從歷史邏輯深刻理解和把握“第二個結(jié)合”

【學(xué)思踐悟】

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出，“第二個結(jié)合”，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。這一重要論述體現(xiàn)了我們黨對中華文化發(fā)展史、馬克思主義文化理論發(fā)展史、人類文明發(fā)展史內(nèi)在規(guī)律的深刻把握。深入理解“第二個結(jié)合”重大命題，必須將其放到黨推進馬克思主義中國化時代化歷史進程中考察，弄清馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由“彼此契合”向“有機結(jié)合”升華的必然邏輯。

一

中華民族是古老而偉大的民族，創(chuàng)造了綿延五千多年的燦爛文明，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。但進入近代后，面對西方列強的一次次入侵，古老的中華文明亟須更新和轉(zhuǎn)型，一批批先進的中國人苦苦尋找救國良方。這種學(xué)習(xí)，既有器物和制度的學(xué)習(xí)，也有思想文化的學(xué)習(xí)，但種種努力最終都失敗了。直到俄國十月革命后，馬克思主義傳入中國，給中國人民指明了前進方向、提供了全新選擇。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在高度的契合性。中國傳統(tǒng)文化中的諸多元素，與馬克思主義唯物史觀的哲學(xué)思維、歷史思維、文化思維存在著內(nèi)在聯(lián)系。諸如，五行說、陰陽說證明中國哲學(xué)中很早就有樸素的唯物觀和辯證法的思維因素。中國人注重“知行合一”的文化傳統(tǒng)，證明中國哲學(xué)中包含著對理論與實踐相統(tǒng)一的辯證關(guān)系認識。悠久的民本思想與唯物史觀關(guān)于人民群眾歷史作用的觀點有相通之處，等等。因此，中國人認同和接受馬克思主義，有著深厚的歷史文化基礎(chǔ)。

中華文化及文明轉(zhuǎn)型路徑的選擇，在中國共產(chǎn)黨建黨先驅(qū)身上體現(xiàn)得極為明顯。特別是中華傳統(tǒng)文化中天下為公、大同世界的理想，對建黨先驅(qū)們選擇接受馬克思主義影響尤深。李大釗在傳播馬克思主義過程中多次表達對“大同”前景的向往；青年時代的毛澤東把“大同”作為遠大抱負，他在致黎錦熙信中寫道：“大同者，吾人之鵠也”，后來他又把共產(chǎn)黨人的遠大追求稱之為“大同境域”“世界的大同”；吳玉章在談到他為何接受社會主義時這樣說，社會主義書籍中所描繪的人人平等、消滅貧富的遠大理想大大地鼓舞了我，使我聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國古代世界大同學(xué)說?！八羞@些東西，在我腦子里交織成一幅未來社會的美麗遠景”。

中華文明在關(guān)鍵時刻的這一全新選擇，是在世界文明交流碰撞中一個前所未有的轉(zhuǎn)變?！敖Y(jié)合”不是“拼盤”，不是簡單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既讓馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)中煥發(fā)新的生命力，不斷賦予馬克思主義鮮明的中國特色，又激活了中華傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，使中華文化的血脈得以延續(xù)，中華民族再次迸發(fā)出強大精神力量，中國革命面貌煥然一新。

二

由“契合”到“結(jié)合”，帶來了馬克思主義中國化時代化理論成果的產(chǎn)生。毛澤東作為馬克思主義中國化的偉大開拓者，創(chuàng)造性地提出“馬克思主義的中國化”命題，強調(diào)既要“使馬克思主義在中國具體化”，還要“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”。什么是“中國具體實際”？毫無疑問，在當時主要是指迫切需要解決的中國革命實踐的重大問題。1939年12月毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中對中國革命現(xiàn)狀、中華文明及歷史作出全面分析，指出：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的依據(jù)?！?942年2月，他要求我們的同志學(xué)會應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點、方法，認真研究中國的歷史，研究中國的經(jīng)濟、政治、軍事和文化，對每一問題要根據(jù)詳細的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來。1943年5月，黨中央進一步明確指出，“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”。這一論述明確把“中國具體實際”表述為“中國革命實踐、中國歷史、中國文化”三個方面，標示著黨對馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合認識的進一步深化。

馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合，必然要求把馬克思主義理論以中國人聽得懂、記得住的形式表達出來。這需要中國共產(chǎn)黨人具備深厚的中國歷史文化功底。毛澤東對教條主義脫離實際、脫離中國歷史文化的文風(fēng)極為反感，稱之為“洋八股”“黨八股”，提出“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，強調(diào)必須拋棄黨八股，采取生動活潑、新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)。他本人就是這種新文風(fēng)的積極提倡者，也是率先踐行者，善于把晦澀深奧的道理用通俗易懂的語言表達出來，對馬克思主義植根中華民族歷史文化沃土作出了重要貢獻。

同時，推進馬克思主義中國化，必然涉及如何對待傳統(tǒng)文化這一重大問題。自馬克思主義傳入中國并成為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想以來，始終面臨同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題。毛澤東指出，學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。我們黨特別強調(diào)對“優(yōu)秀傳統(tǒng)”的繼承，1943年5月，我們黨強調(diào)，中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大。黨對待中華傳統(tǒng)文化秉持的是取其精華、去其糟粕以及批判改造、推陳出新的立場態(tài)度。毫無疑問，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈始終流淌在中國共產(chǎn)黨人體內(nèi)，這構(gòu)成了我們黨關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系認識進一步升華的堅實基礎(chǔ)。無論是馬克思主義中國化還是中國化的馬克思主義，自然內(nèi)在地包含著對中國文化傳統(tǒng)的繼承，自然有中國傳統(tǒng)文化的本義和內(nèi)涵。

三

歷史在傳承中發(fā)展。在“第一個結(jié)合”基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記鮮明提出“第二個結(jié)合”?！皟蓚€結(jié)合”是新時代推動黨的理論創(chuàng)新的根本途徑，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。我們黨把“兩個結(jié)合”統(tǒng)一起來、同向發(fā)力，既要解決中國實際和時代要求的重要問題，又要夯實理論創(chuàng)新的歷史和群眾基礎(chǔ)，開創(chuàng)了新時代黨的理論創(chuàng)新的新格局。

正確認識“馬克思主義”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，才能正確理解“第二個結(jié)合”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對馬克思主義理論特質(zhì)、鮮明特點等多次作出深刻闡釋，在紀念馬克思誕辰200周年大會上指出，共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當作一種生活習(xí)慣、當作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實踐。習(xí)近平總書記從不同視角對“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”作出全面深刻闡述。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識。

“第二個結(jié)合”鮮明提出鞏固文化主體性等重大問題。習(xí)近平總書記指出，“中國特色社會主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的”，“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢”。中國式現(xiàn)代化是從中華大地生長出來的現(xiàn)代化，是中華民族的舊邦新命，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，不僅是馬克思主義理論的要求，也不僅是外部因素作用的結(jié)果，而且是內(nèi)部因素演變的必然結(jié)果，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然選擇。有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托，為黨的理論和實踐創(chuàng)新賦予了深厚的中華傳統(tǒng)文化根基。

“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放。圍繞新時代文化建設(shè)，習(xí)近平總書記提出了一系列新思想新觀點新論斷，是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，形成了習(xí)近平文化思想，標志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。正是通過“第二個結(jié)合”，才能讓馬克思主義成為中國的、讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

（作者：齊彪，系中央黨史和文獻研究院教授、北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員）