它，遠不止一座帝王行宮那么簡單！

中國當(dāng)代著名作家舒乙先生在《承德，一個最有象征性的地方》中寫道：“你永遠不可能在其他任何一個地方找到一個能和它相媲美的地方。它的唯一性造就了它的偉大和不朽，而它的主題卻是中華民族團結(jié)這個大題目，……它絕對是中國境內(nèi)最特殊、最高級、最好看，也最有價值的城。”

那么，承德避暑山莊究竟有哪些與眾不同之處？又承載著什么特殊的價值？近日，“道中華”就此話題專訪了承德避暑山莊研究所研究員周曉梅。

道中華：避暑山莊是什么時候建成的，建造它的目的真的是“避暑”嗎？

周曉梅：我們都知道，清朝統(tǒng)治者有圍獵的傳統(tǒng)。

事實上，避暑山莊是清康熙皇帝在北巡途中發(fā)現(xiàn)的一塊風(fēng)水寶地，他親自考察、比較南北園林后，決定在此修建行宮，以便行圍駐蹕(帝王出行時停留暫住)，并不僅僅是“避暑”之用。

1681年，康熙皇帝選擇地處翁牛特、察哈爾、克什克騰旗、喀喇沁蒙古各部之間(今承德市圍場滿族蒙古族自治縣)的獵場，興建了總面積達10000余平方千米的木蘭圍場。每年舉行“木蘭秋狝”，皇帝率領(lǐng)皇室子孫、蒙古王公貴族、各部院官員以及滿蒙漢八旗士兵，數(shù)萬人馬馳騁在廣袤的圍場中，儼然一場實戰(zhàn)演習(xí)。

木蘭圍場設(shè)立以后，康熙皇帝幾乎每年都巡幸塞外，將“木蘭秋狝”作為清代“秋狝大典”和“家法”載入史冊，相沿康乾嘉三代139年(1681—1820)行圍105次。

從北京城至木蘭圍場，沿途設(shè)置了21處行宮。根據(jù)其用途的不同，大致可以分為“茶宮”(飲水、吃茶點的地方)“尖宮”(中途御膳的地方)與“住宮”三類?！白m”是清帝及扈從人員晚間住宿之所，規(guī)模較大。避暑山莊的前身“熱河行宮”，就是“住宮”之一。

據(jù)史料記載，康熙皇帝為建熱河行宮，停留了28天進行實地考察。侍從有大學(xué)士、吏部尚書、禮部尚書、工部尚書、副都御使、起居注官等多部門官員，他們共同參與了熱河行宮的“堪輿相地”“考校地理”。

康熙皇帝在自己所作的《避暑山莊記》中說，自己足跡遍及東西南北四方，游歷了將近大半個中國，領(lǐng)略了南方風(fēng)光的秀美、西部民風(fēng)的醇厚、北地山川的雄壯、東方風(fēng)物的淳樸，盡管各具特色、各有千秋，但都沒能比避暑山莊更讓他心動。由此可見康熙皇帝對此地的鐘情與偏愛。

此外，從京師到熱河避暑山莊，再由此去木蘭圍場，行宮因位置居中，且到京師往返不過兩日，奏折朝發(fā)夕至，與宮中無異。因此，熱河行宮的地位日趨重要，逐漸成為清帝夏日避暑并處理政務(wù)之地，甚至被稱為清朝的“第二政治中心”。

▲藏在承德博物館中的銅鈴、杵，是六世班禪為乾隆皇帝祝壽敬獻的禮品之一。(總臺央視記者 馬立飛 攝)

道中華：承德避暑山莊的建造理念是什么？體現(xiàn)了怎樣的審美及價值取向？

周曉梅：避暑山莊并不以豪華建筑取勝，而是借熱河的山形水勢突出了自然美。

康熙皇帝的《避暑山莊記》中有對避暑山莊的造園思想最好的闡釋：“因而度高平遠近之差，開自然峰嵐之勢。依松為齋，則竅崖潤色；引水在亭，則榛煙出谷，皆非人力之所能。”

“自然天成”“天人合一”等思想是中原地區(qū)園林建造所遵循的最高境界，而清王朝統(tǒng)治者受中原文化的影響，也深諳此建造理念。避暑山莊建造的一個最大特點，便是根據(jù)熱河一帶地形本身所具有的高山、平地、遠山、近水的不同，因勢利導(dǎo)，力求將自然景物的姿態(tài)充分展現(xiàn)出來。

如房舍依傍松樹而建，目的是借助山中景致為建筑增添風(fēng)采；引來泉水在亭子中流淌，猶如將山間林中的霧氣引出山谷，使亭子平添了許多靈氣；平坦地帶以碧油油的綠草作為點綴，盡管沒有雕琢彩繪，卻意外地獲得了享受天然野趣的喜悅?？梢哉f，避暑山莊里的每一處建筑，都與其周圍環(huán)境完美融合。

更為可貴的是，在這個“自有山川開北極，天然美景勝西湖”的勝境中建造園林，省去了許多人工，以最小的資金投入，獲取了最大的感官享受；不僅沒有過多擾民，更沒有過多勞民。

道中華：避暑山莊最出名是的“康熙三十六景”和“乾隆三十六景”，而這些大多是江南風(fēng)格的山水景致，這是為什么呢？

周曉梅：避暑山莊于康熙四十二年開始建造，經(jīng)過10年時間，初具規(guī)模。之后，康熙皇帝選定了一些景致，親自題名，這就是后來的“康熙三十六景”。

乾隆皇帝繼位后，對避暑山莊進行大范圍、大規(guī)模的擴建，在原有基礎(chǔ)上增添了不少宮殿和精美的園林建筑。乾隆皇帝在其中又選擇了三十六處景致給予題名，與之前的三十六景合稱為七十二景。

如果從一個至高點俯瞰避暑山莊，會發(fā)現(xiàn)整個山莊的區(qū)域地形如當(dāng)時清朝版圖，呈西北高、東南低的特點。東南低處湖泊為乾隆皇帝稱頌的塞北水云鄉(xiāng)，為園林靈動的神來之筆；北部平原又是一派天高云淡的蒙古草原風(fēng)光……

康熙皇帝酷愛下江南。在其登基后的第23個年頭，30歲的康熙皇帝在剛剛平定“三藩之亂”、統(tǒng)一臺灣之后，便馬不停蹄率領(lǐng)南巡船隊揚帆起航，開始了他第一次下江南的新奇旅程。

一路之上的所見所聞，讓康熙皇帝興致勃勃。此后的24年之間，這個皇帝便不知疲倦地六下江南。

沿著京杭大運河，康熙皇帝跨過海河、黃河、淮河、長江和錢塘江，沿途多次祭拜孔子、岱廟、明陵、禹陵，又數(shù)次造訪杭州西湖、無錫寄暢園、蘇州木瀆古鎮(zhèn)、安徽黃山等風(fēng)景名勝，可見康熙皇帝對江南的喜愛和對中原文化的認同。

也正是因為如此，避暑山莊里擁有了越來越多江南風(fēng)格的風(fēng)景名勝和園林景致。“命匠先開芝徑堤，隨山依水揉幅奇”，“康熙三十六景”的第二景“芝徑云堤”，便是仿杭州西湖蘇堤而筑，但又有所創(chuàng)新，一堤連三島，造出了蓬萊三島“一池三山”的意境。

曲院風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪、花港觀魚、柳浪聞鶯、三潭印月、雙峰插云、雷峰夕照、南屏晚鐘，這些西湖勝景，都可以在避暑山莊里找到影子。

此外，取意于東晉陶淵明《飲酒·結(jié)廬在人境》的“有真意軒”，唐代王維《歸田園居》的“釆菱渡”，宋代蘇東坡《赤壁賦》的“月色江聲”，宋代周敦頤《愛蓮說》的“香遠益清”，明代歸有光《滄浪亭記》的“滄浪嶼”等景致也逐一在避暑山莊誕生。

還有諸如仿鎮(zhèn)江金山寺、蘇州文園獅子林、泰山碧霞寺廣元宮、斗姥宮斗姥閣、南京報恩寺、杭州六合塔等的宮殿建筑也被陸續(xù)建造。

真可謂“山莊咫尺間，直作萬里觀”！

道中華：為什么舒乙先生說避暑山莊的主題是“民族團結(jié)”這個大題目？

周曉梅：除了是一座風(fēng)景優(yōu)美的行宮之外，承德避暑山莊更重要的意義在于，它是清朝統(tǒng)治者對塞外民族實施懷柔之策的“會客廳”。

乾隆皇帝在《避暑山莊百韻詩》序中說，康熙時期天花傳播一度很猖獗，蒙古王公多次表示希望進京覲見皇帝，但又害怕染上天花，便希望康熙皇帝可以駕臨北疆，以滿足他們仰望圣帝的愿望?？滴趸实墼跓岷友膊闀r，發(fā)現(xiàn)這里不僅是連接京城和蒙古高原的咽喉之地，而且有利于隔離天花病毒傳播，因而起意在此建造一座行宮。

后來，雍正、乾隆皇帝延續(xù)了康熙皇帝建造行宮的初心，在這里陸續(xù)接見、加封、宴賞蒙古、新疆、西藏、四川、臺灣等地的少數(shù)民族王公貴族，避暑山莊成為了處理民族事務(wù)的重要場所。

清代出使中國的朝鮮思想家樸趾源曾這樣評價：“熱河乃長城外荒僻之地，天子何苦而居此塞外荒僻之地乎？名為‘避暑’，而實為天子自備邊也?！笨芍^是對承德避暑山莊歷史地位與作用最為精辟的見解之一。

事實上，在民族融合過程中，圍繞邊疆民族問題，中原統(tǒng)治者也歷經(jīng)無數(shù)摸索、嘗試與實踐。

從康熙時期起，清中央王朝摒棄了被動機械的防御體系，充分利用避暑山莊和外八廟，通過避暑、祝壽、秋彌、禮佛、會盟、宴賞等活動，有效團結(jié)邊域少數(shù)民族，形成“合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)”的大一統(tǒng)局面，民族團結(jié)達到歷史上前所未有的高度。

康熙皇帝之后，乾隆皇帝將避暑山莊正門稱為“麗正門”，皇帝駐蹕山莊時，朝廷的大臣上朝奏事，邊境屬地的王公首領(lǐng)前來朝見，都從此門進來。值得一提的是，“麗正門”三字是用滿文、蒙古文、漢文、藏文、維吾爾文五種文字寫成的，充分體現(xiàn)出清中央王朝對民族團結(jié)的重視。

而乾隆皇帝所作的《麗正門》這首詩“巖城埤堄固金湯，詄蕩門開向午陽。兩字新題標(biāo)麗正，車書恒此會遐方。”更是表達出愿與邊境各民族和睦共處，希望國家恒久和平統(tǒng)一之愿。

從避暑山莊，我們可以看到清朝統(tǒng)治者在解決民族邊疆問題上的努力，和所取得的實踐成果。這是清王朝的歷史功績，也是避暑山莊的歷史功績，這才是它真正的價值所在。

【以上內(nèi)容為專家個人觀點，不代表本平臺立場?！?/p>

受訪者簡介：

周曉梅，承德避暑山莊研究所研究員。

(道中華微信公眾號 記者 劉嫻)