完整地認(rèn)識(shí)節(jié)氣文化

□ 李言統(tǒng)

2016年中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”正式被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄以來(lái),二十四節(jié)氣在中國(guó)民俗文化研究中占據(jù)了較為顯赫的地位,并逐漸成為這一時(shí)期的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。它是中國(guó)人基于生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)而形成的時(shí)間知識(shí)和實(shí)踐體系,是人作為自然與文化的共同體,對(duì)自然宇宙和生命節(jié)律的深刻體認(rèn)。它與禮樂(lè)文化結(jié)合,給民眾社會(huì)生活賦予了豐富多彩的民俗內(nèi)涵,并不斷通過(guò)飲食、儀式、社交、娛樂(lè)、養(yǎng)生、保健等顯著性的民俗“事件”,越來(lái)越多地嵌入當(dāng)下的民眾生活。

霍福筆下的《二十四節(jié)氣與禮樂(lè)文化》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版),全文七章四十余節(jié),共二十九萬(wàn)字,是一部二十四節(jié)氣與禮樂(lè)文化結(jié)合系統(tǒng)論述的著作。

本書(shū)突破以往民俗主體的理解局限,探尋“事件”背后的文化內(nèi)涵。以往對(duì)民俗主體的理解,不管是學(xué)術(shù)研究還是非遺保護(hù)實(shí)踐,經(jīng)常在上層與下層、精英與草根、官方與民間的二元結(jié)構(gòu)中,總是不假思索地導(dǎo)向下層、草根和民間普羅大眾。在這種情境下,國(guó)家在場(chǎng)自然而然被屏蔽。

然而任何民俗文化,都是國(guó)家和民間社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中不斷互動(dòng)和相互影響的結(jié)晶。二十四節(jié)氣和中國(guó)禮樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)的制度設(shè)計(jì)乃至一種意識(shí)形態(tài),對(duì)于民俗的化成具有深遠(yuǎn)的影響。

作者正是意識(shí)到這些,才將二十四節(jié)氣與中國(guó)禮樂(lè)文化并置,探究其內(nèi)在的演繹和發(fā)展特性。他認(rèn)為二十四節(jié)氣是古代的一項(xiàng)偉大發(fā)明,這套時(shí)間制度數(shù)千年來(lái)深刻影響著傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)。

在此過(guò)程中,以節(jié)氣(歷法)等為紐帶,在上下層文化之間建立了“以上率下”和相互依存的文化關(guān)系,由此產(chǎn)生了特殊的文化內(nèi)聚力。進(jìn)而,作者提出“節(jié)氣文化圈”理論,認(rèn)為“節(jié)氣文化圈往往涵蓋一個(gè)或若干個(gè)民俗文化圈,不同的節(jié)氣及其物候特點(diǎn),往往會(huì)形成不同的民俗文化生活”。

根據(jù)中國(guó)節(jié)氣制度設(shè)計(jì)與各地文化的差異性,作者點(diǎn)面結(jié)合,將地方性的細(xì)致描述與整體性論述巧妙結(jié)合。如關(guān)于民間俗諺“冬至大如年”,作者例舉了民國(guó)時(shí)期江蘇吳中人、郡人冬至盤(pán)、冬至夜、節(jié)酒、享先、掛像等儀式,生動(dòng)展示了“冬至大似年”“冬至長(zhǎng)于歲”“肥冬瘦年”等地方性知識(shí)。

從結(jié)構(gòu)上看,作者從節(jié)氣的源起與傳播起筆,囊括了節(jié)氣的基本內(nèi)涵,節(jié)氣與傳統(tǒng)秩序、日常生活、人生禮俗、農(nóng)耕生產(chǎn)、指證及啟示等內(nèi)容。

作者認(rèn)為,自周代以降,“禮樂(lè)治國(guó)”模式成為歷朝歷代的根本遵循,兩千多年來(lái)一直是國(guó)家治理的根本途徑和方法。由此,禮和樂(lè)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的兩大基石。節(jié)氣指證著禮樂(lè)文化傳統(tǒng),建構(gòu)著禮樂(lè)文化語(yǔ)境。全書(shū)正是基于這個(gè)邏輯前提,層層推演,將節(jié)氣文化作為國(guó)家制度建構(gòu)的重要策略,在寬闊的視野和龐雜的材料中,顯幽發(fā)微,抽絲剝繭,刷新觀點(diǎn)。

在論述國(guó)家傳統(tǒng)和民俗日常生活關(guān)系時(shí),作者認(rèn)為“上層在節(jié)氣日安排國(guó)家祭祀,傳承禮樂(lè)文化;在民俗文化中,節(jié)氣調(diào)適并規(guī)范著熟人社會(huì)中的人際關(guān)系,構(gòu)建地方傳統(tǒng),維系地方秩序,成為地方性知識(shí)的重要表述內(nèi)容”“對(duì)于民眾而言,如果沒(méi)有雅樂(lè)教化和禮樂(lè)文化語(yǔ)境的規(guī)范,雖然生活上富足卻在文化上找不到根(即歸屬感),內(nèi)心依然會(huì)躁動(dòng)不安寧”。

資料豐贍,史論結(jié)合也是本著的亮點(diǎn)。作者系統(tǒng)梳理了二十五史及各地方志資料,將材料和觀點(diǎn)完美結(jié)合,將客觀的描述與專業(yè)知識(shí)巧妙地銜接了起來(lái)。

作者認(rèn)為,節(jié)氣形成于上層,官方通過(guò)“敬授民時(shí)”來(lái)指導(dǎo)下層社會(huì)的生產(chǎn)生活秩序,其中物候經(jīng)驗(yàn)的觀察最初可能形成于下層,最終被上層所采納。于是,節(jié)氣與物候緊密結(jié)合,從而建立了一套認(rèn)識(shí)天、地、人和自然界變化規(guī)律的完整的知識(shí)體系。

本書(shū)不尚空言,論必有據(jù),博觀約取,推陳出新,體現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。本著中,節(jié)氣與禮樂(lè)的結(jié)合,無(wú)疑是難點(diǎn),但也成了它的出彩點(diǎn)。作者在寫(xiě)作時(shí)利用民俗學(xué)的文化分層理論,恰好有效規(guī)避了一些深?yuàn)W難解的專業(yè)知識(shí)的糾纏。

作者在前言中寫(xiě)道:“對(duì)于節(jié)氣文化的認(rèn)識(shí),我覺(jué)得應(yīng)該關(guān)注國(guó)家傳統(tǒng)和民俗生活兩個(gè)層面,才有可能得到較為完整的理解?！边@類(lèi)難點(diǎn)處的行筆,謹(jǐn)慎卻不拘謹(jǐn),從宮懸雅樂(lè)傳統(tǒng)到度量衡秩序,國(guó)家法治秩序到地方民俗秩序,作者舉重若輕,張弛有度,顯示了行文嚴(yán)謹(jǐn)又不落俗套的文字駕馭和寫(xiě)作功力。

(作者系韓山師范學(xué)院教授、廣東省人文社科重點(diǎn)研究基地嶺東民俗與非遺傳承研究中心負(fù)責(zé)人)