征南、戍邊與守望——貴州600年屯堡文化尋思

征南、戍邊與守望

——貴州600年屯堡文化尋思

在中國西南的版圖上，貴州一直處于一個(gè)特殊的戰(zhàn)略地位。

從戰(zhàn)國莊礄經(jīng)黔入滇，到漢朝修“夜郎道”打通南方絲綢之路；從明清時(shí)期滇黔古驛道成為西南連接中原的戰(zhàn)略通道，到被譽(yù)為“抗戰(zhàn)生命線”的滇黔公路，再到今天的滬昆高速公路、滬昆高速鐵路……穿越兩千多年的歷史云煙，作為連接中國與東南亞、南亞的重要通道，貴州的戰(zhàn)略地位始終如一地存在。

1902年，日本學(xué)者鳥居龍藏沿著這條通道進(jìn)入貴州，在飯籠鋪（今貴州省安順市平壩區(qū)天龍屯堡）一帶，他發(fā)現(xiàn)并記錄了一種奇特的文化現(xiàn)象。

在他的筆下，這里居住著被稱為“鳳頭雞”的漢族人，“女子之發(fā)髻，前部高束，形似鳳凰之頭”“雙足寬大發(fā)達(dá)，無纏足者”，鳥居龍藏將其稱為“明代遺民”。這一發(fā)現(xiàn)引起了學(xué)界關(guān)注。

針對這種文化現(xiàn)象，有專家認(rèn)為，這不是一般意義上的地域文化，而是承載著宏大國家戰(zhàn)略敘事，具有維護(hù)國家統(tǒng)一、促進(jìn)民族融合重大時(shí)代價(jià)值的文化瑰寶。

這些漢族人是誰？他們因何而來？對貴州乃至中國產(chǎn)生什么影響？如何傳承、研究推廣這種文化？初冬時(shí)節(jié)，記者沿著滇黔古驛道貴州段的大致路線自東向西行走，從一個(gè)個(gè)留有江淮余韻的屯堡村寨尋求答案。

六百年軍與民，他們是拓荒者、戍邊者、移居者，為開發(fā)貴州乃至西南邊疆作出積極貢獻(xiàn)

時(shí)間回到明朝初年，中央對西南的控制尚不徹底，元末割據(jù)勢力云南梁王自恃險(xiǎn)遠(yuǎn)而不投降，朱元璋決定用武力征服。

明洪武十四年（1381）九月，朱元璋實(shí)行“調(diào)北征南”的戰(zhàn)略，命傅友德、藍(lán)玉、沐英等率師遠(yuǎn)征云南，兵分兩路，“當(dāng)自永寧（今四川省瀘州市敘永縣）遣驍勇將別率一軍以向?yàn)跞觯ń褓F州省畢節(jié)市威寧自治縣），大軍繼自辰（今湖南省懷化市沅陵縣）、沅（今湖南省懷化市芷江自治縣）以入普定（今貴州省安順市），分據(jù)要害，乃進(jìn)兵曲靖”，次年二月，攻克云南。

平滇戰(zhàn)事完成后，朱元璋為了加強(qiáng)對云南的控制，保持驛道暢通，貴州便成為軍事要地和戰(zhàn)略重點(diǎn)。

隨后，在中國西南的版圖上，沿著湘、黔、滇驛道干線附近，明王朝陸續(xù)設(shè)置衛(wèi)所，從江南一帶調(diào)遣數(shù)十萬大軍一路駐守，他們攜家?guī)Э?、寓兵于農(nóng)、且耕且守，實(shí)行父子相繼的軍戶制度，在貴州形成大大小小700多個(gè)屯堡，成為經(jīng)略貴州、開發(fā)西南的一支重要力量。

數(shù)據(jù)顯示，明朝當(dāng)局先后在今天貴州境內(nèi)設(shè)置了20余個(gè)衛(wèi)所。清咸豐《安順府志》載：“屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南……散處屯堡各鄉(xiāng)，家口隨之至黔。”民國《平壩縣志》載：“屯堡人，即明代屯軍之裔嗣也。”

屯堡的出現(xiàn)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的國家意志與政治色彩。隨著衛(wèi)所制度在貴州的不斷鞏固，依托衛(wèi)所建立起來的城池像棋子一樣布局在貴州的要害位置上，發(fā)揮著守御和穩(wěn)定邊遠(yuǎn)地區(qū)的功能，為明朝永樂十一年（1413）貴州建省奠定了基礎(chǔ)，客觀上推動(dòng)了貴州的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，拓寬了國家版圖，加強(qiáng)了中央對西南邊疆的治理。

貴州建省后，由于衛(wèi)所不受地方行政管轄，其設(shè)置與所在府、州、縣行政分離，有獨(dú)立的駐扎區(qū)域、疆界，功能十分完備。隨著時(shí)間的推移，邊疆逐漸安寧，這些軍事設(shè)施逐漸完成使命，屯堡人的個(gè)人身份也從軍人變?yōu)檗r(nóng)民，屯堡人與周邊少數(shù)民族的居住空間逐步演變成“大雜居小聚居”的形態(tài)。

但是，大多數(shù)屯堡人并未因時(shí)間的流逝而丟掉他們原有的文化基因和傳統(tǒng)信仰。如今在安順，很多屯堡人仍堅(jiān)守著原籍已消失的語言、服飾、戲曲、建筑及生產(chǎn)傳統(tǒng)，形成了與當(dāng)?shù)仄渌褡逦幕漠惖木坝^。

曾經(jīng)的鐵馬金戈、背井離鄉(xiāng)、開疆拓土，從江淮到西南，從戰(zhàn)時(shí)駐守到長期堅(jiān)守，歷經(jīng)600多年的時(shí)間沉淀，形成了今天的屯堡文化。

三千里征與守，他們維護(hù)國家統(tǒng)一，見證中華民族多元一體的歷史進(jìn)程

在屯堡人的歷史敘事中，他們大多能說出自己的先祖是“征南而來”“騎著高頭大馬打仗而來”。

一本本泛黃的家譜勾勒出悠遠(yuǎn)的軍功記憶——

安順《顧氏族譜》載，普定衛(wèi)第一任指揮使顧成，江蘇揚(yáng)州人，明初征南有功。今天安順市顧府街就因顧氏宅邸而得名。黔西南州興義市魯屯鎮(zhèn)《李氏族譜》載，洪武年間入黔始祖李文明，江蘇淮安人，隨沐英征討普安土府普旦有功，受命駐防于此……他們構(gòu)成了600多年前的浩大遷徙隊(duì)伍，在貴州世代繁衍生息，如今已傳20余代。

屯堡文化在這些族群記憶里沉淀而成，帶有濃郁的江淮文化基因和家國情懷。

這里有熔鑄時(shí)光的古風(fēng)遺韻——

到屯堡村落走一走，隨處可見女性身著色彩艷麗的“鳳陽漢裝”，這種活態(tài)的遺存，成為屯堡村落的一道獨(dú)特風(fēng)景。

在語言方面，屯堡話仍保留著原籍方言的卷舌音特點(diǎn)，與漢語安順方言有明顯差異。其中，“言旨話”的使用為屯堡語言增添了幾分幽默風(fēng)趣。

又比如“抬汪公”，是安順市西秀區(qū)鮑家屯、吉昌屯、狗場屯及貴陽市烏當(dāng)區(qū)羊昌等地盛行的民間信仰。汪公原名汪華，隋末歙州人，是受到當(dāng)?shù)厝嗣駩鄞鞯挠⑿廴宋?。明初屯軍入黔后，他們將在徽州一帶的汪公信仰移植到貴州，建起汪公廟，正月舉行“抬汪公”（或名“迎汪公”）活動(dòng)，使忠君愛國理念深入民心。

這里有征南戍邊的軍旅遺存——

60歲的鮑靈彬是鮑家屯鮑家拳的第二十一代傳人。見到記者一行，他特意秀了一手。只見他揮拳蹬腳，迅速敏捷、剛勁有力，引來游客駐足觀賞。

鮑家拳是古時(shí)徽州一帶相傳的拳術(shù)，包括棍、刀、槍、鐺及徒手格斗等多種武功，明初隨屯軍帶到安順。

在黔南州福泉古城，始建于明洪武年間的古城墻歷經(jīng)多次修建，形成“里三層，外三層，石墻圍水小西門”的水城奇觀，被譽(yù)為“中國古代軍事防御的絕妙之作”。

今天在貴州很多地方，仍然還保存著大量衛(wèi)所制度留下的帶軍旅色彩的地名。如貴陽市的都司路、威清路、沙子哨等，安順市的中八、二鋪等，六盤水市的阿楊屯、劉官屯等，黔西南州的牛場鋪、格沙屯、魯屯等。

這里有“漸比中州”的商貿(mào)文化——

在黔東南州鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，始建于明洪武年間的祝圣橋上，一副對聯(lián)留下“緬人騎象過橋來”的故事，訴說著貴州與東南亞文化交流的悠遠(yuǎn)記憶；黃平縣舊州古鎮(zhèn)，萬壽宮、仁壽宮、天后宮等明清時(shí)期的會(huì)館和臨街鋪臺(tái)，見證古驛道上商貿(mào)的繁華。

隨著明王朝在貴州各地設(shè)置了大量的府、州、縣及衛(wèi)所，并于行政區(qū)治所及軍事重鎮(zhèn)處紛紛修建城池，屯堡人充分把握和利用這一機(jī)遇積極參與商貿(mào)活動(dòng)。清道光《安平縣志》載，屯堡人，“男子善貿(mào)易”。明崇禎十一年（1638），旅行家徐霞客到訪普定衛(wèi)（今貴州省安順市）贊嘆：“城垣峻整，街衢宏闊……有層樓跨街，市集甚盛?！?/p>

這里有潤澤山鄉(xiāng)的農(nóng)耕印跡——

在鮑家屯，屯堡先民結(jié)合河道與村寨農(nóng)田的地形地貌，著手修建出至今仍在發(fā)揮作用的泄洪抗旱工程，600多年來一直潤澤千余畝良田，被水利專家譽(yù)為“黔中都江堰”。

農(nóng)業(yè)作為屯軍的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，衛(wèi)所建立之后，牛耕、施肥、引水、育種、栽培等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在屯堡社區(qū)得到推廣，大大提高了貴州山區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。

這里有儒家倫理的行為規(guī)范——

流傳在屯堡民間的地戲，表演內(nèi)容均以歷朝演義為藍(lán)本，所演繹的征戰(zhàn)故事和英雄史詩，實(shí)際上是一套以儒家忠義為核心、以禮制為規(guī)范的道德觀念和行為準(zhǔn)則。

走進(jìn)屯堡人家，堂屋的神龕正中通常貼有“天地國親師位”幾個(gè)大字，體現(xiàn)出一種忠君愛國和崇文重教的理念。在明代，以衛(wèi)學(xué)為中介，屯堡人通過科舉搭建起軍士及家屬向上流動(dòng)的渠道。

以安順市平壩區(qū)的陳氏家族為例，陳氏先祖陳旺，明初隨軍入黔落籍于此。自第八代陳氏后裔陳懿起棄武從文起，200余年時(shí)間人才輩出，創(chuàng)造了“一門四進(jìn)士，父子兩翰林”的佳話。

600多年來，屯堡人在與周邊少數(shù)民族雜居的過程中，以維護(hù)國家統(tǒng)一為使命，加速了民族融合的步伐，見證了中華民族多元一體的歷史進(jìn)程。

多層次傳承和研究推廣，增強(qiáng)自信自覺，讓屯堡文化綻放新的時(shí)代光彩

在天龍屯堡的演武堂里，喝一口大碗茶，觀一場地戲，被游客當(dāng)成是到安順天龍屯堡旅游必打卡的項(xiàng)目之一。

舞臺(tái)上，地戲演員鄭汝紅與同伴們一起頭頂面具，面罩青紗，背插戰(zhàn)旗，手持兵器，在鏗鏘的鑼鼓伴奏中呈上一臺(tái)《三英戰(zhàn)呂布》，贏得滿堂喝彩。

屯堡文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，今天的我們應(yīng)該如何傳承、研究推廣？

對此，貴州大學(xué)教授李建軍認(rèn)為，研究推廣屯堡文化的價(jià)值在于建立對過往屯堡歷史的理解與尊重，更在于激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化應(yīng)用的創(chuàng)新意識(shí)，進(jìn)一步闡述好屯堡文化的時(shí)代價(jià)值。

我們看到，無論是官方、學(xué)界還是民間，都把傳承和研究推廣屯堡文化作為一種使命。

2023年10月，貴州印發(fā)《關(guān)于統(tǒng)籌實(shí)施多彩貴州重大文化工程的工作方案》，將“屯堡文化等歷史文化研究推廣”列入“四大文化工程”之一，并指出，要匯聚國內(nèi)多學(xué)科一流專家集中攻關(guān)，深入做好屯堡文化的研究。

研究成果相繼出現(xiàn)。今年6月，作為貴州省“四大文化工程”成果之一的《屯堡文叢》首批圖書出版發(fā)行，引發(fā)學(xué)界關(guān)注。

文化學(xué)者走上講臺(tái)。11月29日，貴州師范大學(xué)東校區(qū)會(huì)議中心，文學(xué)院副教授汪青梅作了一堂名為“從神秘屯堡發(fā)現(xiàn)多彩貴州”的專題講座，講述屯堡文化的由來、發(fā)展、保護(hù)現(xiàn)狀。她說：“屯堡是打開貴州的一種方式?！?/p>

非遺傳承各展所長。79歲的非遺傳承人秦朝明，已配合省非遺中心完成了安順唱書非遺項(xiàng)目搶救性記錄工作。他說：“希望有人能一直唱下去?！?/p>

屯堡村落線上“出圈”?！敖裉鞄銈兛促F州與眾不同的漢族群體……”網(wǎng)絡(luò)達(dá)人“壺提提”穿著精美的屯堡服飾，在抖音平臺(tái)帶領(lǐng)網(wǎng)友打卡屯堡村落，領(lǐng)略600多年的古風(fēng)遺韻。

安順學(xué)者杜應(yīng)國認(rèn)為，屯堡文化最大的吸引力在于獨(dú)特性與唯一性。貴州大學(xué)教授張新民認(rèn)為，應(yīng)該像敦煌學(xué)、徽學(xué)那樣，有組織、有步驟地建立地域性專門學(xué)科——屯堡學(xué)。

專家也呼吁，要更加關(guān)注屯堡文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

文化學(xué)者錢理群認(rèn)為，今天屯堡文化研究的一個(gè)日顯迫切的任務(wù)，就是如何把學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為旅游資源、教育資源、文化資源，要探討屯堡傳統(tǒng)文化對于鄉(xiāng)村建設(shè)的意義。（記者 李坤）