邵藝輝導演新作《好東西》是其作品《愛情神話》的平行篇。兩部影片的創(chuàng)作內核是一致的：如果說《愛情神話》旨在打破世間“神話”，那么《好東西》所強調的“好東西，就是讓人開心的東西”，則是在告訴觀眾，每個人都要堅持自我，不要讓生命困于“道理”“規(guī)則”等束縛之中。這無疑是新一代女性導演跳脫傳統(tǒng)模式，對現(xiàn)代都市生活新穎而深刻的認知與把握。

沒有“愛情”也沒有“神話”

《愛情神話》和《好東西》都從愛情的出現(xiàn)開始，都在愛情消逝時結束。前者結尾，眾人在追思老烏的聚會上集體觀看碟片，房間里的男男女女本指望從中看到浪漫的傾訴，卻被費里尼支離破碎的情節(jié)弄得意興闌珊。顯然，此處的情節(jié)已成為一個雙關語：既是祭奠逝去的老友，也是祭奠一去不返的愛情。

《好東西》里的一眾角色在尋尋覓覓、兜兜轉轉之后，也沒有在愛情方面取得任何進展。盡管王鐵梅接納了小馬，但兩人終究只停留在“在家一起看電影”的關系；盡管小胡希望能和小葉“認認真真在一起”，但小葉已經認清了這段感情的實質。至于前夫在王鐵梅周圍“添亂”，對她來說更是無關緊要的生活小插曲罷了。

同樣把鏡頭對準現(xiàn)代都市女性，同樣盡可能給女性觀眾提供認同快感和個性主張，《好東西》和多年前的“小妞電影”卻有本質區(qū)別。如果說后者是通過講述一個皆大歡喜的浪漫故事來提供慰藉，以此維系和穩(wěn)定主流社會的傳統(tǒng)價值觀，那么在當下這個個體化、原子化趨勢明顯的時代，愛情顯然已經不能成為解決生活難題的萬能方案了。這也是《好東西》《愛情神話》總能讓觀眾感到親切的原因。

必須要指出的是，導演邵藝輝并不“反對”愛情，正相反，其電影中的角色總是在調侃嬉笑中處理著情感關系，享受自由和主動的快感，也是一種立場表達。在《愛情神話》中，白老師的兒子白鴿修眉、化妝、護膚，而他的女朋友洋洋大大咧咧，被老烏說成“像個男孩子”。他們不符合傳統(tǒng)性別角色定位的個人形象，反映的就是導演對當代人所受規(guī)訓的明確拒絕。

在《好東西》中，小葉先是故意在大樓保安面前謊稱自己是“后媽”，又在小胡面前謊稱自己已婚且有個9歲的孩子。表面上看，這是小葉對自由個性的追求，事實上卻是當代社會“神話”對都市女性的另類精神束縛——年輕人就一定要很“酷”很“灑脫”？另類精神束縛的受害者當然不只是女性，就連瀟灑的鼓手小馬試圖親近王鐵梅時，也會不自覺地學習情色電影中的“招數(shù)”——可誰又規(guī)定，男性一定要用某種行為表現(xiàn)“男子氣概”呢？

因此，導演真正想表達的是：現(xiàn)代人需要的既不是心靈雞湯式的“愛情”，也不是對自身做出規(guī)定性要求的各類“神話”，而是一種不受束縛的狀態(tài)，是個人生活的多樣性。

拒絕“刻板”也拒絕“對立”

觀影過程中，當王鐵梅的前夫把“結構性問題”“你讀了幾本上野千鶴子”掛在嘴邊，當小馬在飯桌上一本正經地說出“我們都有原罪”時，身邊的觀眾爆發(fā)出一陣又一陣的笑聲。如此輕松的觀影氛圍真是久違了。但另一方面，關于本片，社交媒體和網絡論壇上確實也出現(xiàn)了一些負面聲音。

之所以會有爭議，或許因為有人誤解了本片的用意，這恐怕也和當下影視創(chuàng)作的大環(huán)境有關。隨著中國正不斷走向開放，各種觀念、意見之間的張力也得到了相當程度的舒緩或消解，對性別話題的探討自然也應該轉向更細膩的人性化探尋。

令人感到遺憾的是，在部分女性題材的影視作品中，對女性形象的塑造仍然“刻板化”，這也間接造成了輿論場中的撕裂與對立。無論是都市愛情題材，還是古偶題材，都不乏為表達女性話題而表達女性話題的作品，女性人物的設定成為一種迎合消費心理的空洞而懸浮的能指，使角色失去了普遍意義或代表性。有的作品一邊強調女性的“堅強”“獨立”，一邊又大肆渲染角色的顏值作用，以及在異性面前發(fā)揮的魅力攻勢。

回過頭來看本片，我們更能體會其可貴之處。《愛情神話》和《好東西》一樣，都有一段非常出彩的“飯桌戲”。在前者中，三個女人用“剩菜”“大鍋飯”等隱喻調侃與白老師的關系，顛倒性地把白老師置于欲望對象，卻絲毫沒有用女性魅力攻勢“爭寵”的意思；在后者中，是小馬和前夫在飯桌上展開滑稽的“雄競”。當他們脫口而出一個又一個學術名詞時，其實就已經構成了最深刻的反諷——那些時時刻刻在表演如何“關心女性”的人，就和那些一心賺取流量和熱度的影視劇一樣，只是把女性當作盈利的目標和工具。

而當下女性題材影視劇的另一大誤區(qū)，就是將男人與女人對立起來，或是人為地去設計一種宣戰(zhàn)。事實上，不僅是女性，男性也是現(xiàn)代商業(yè)社會中等級、拜金、消費主義的受害者。

盡管《好東西》中王鐵梅的前夫有虛偽的一面——他對王鐵梅宣稱要結扎，結果卻只停留在“口頭咨詢”；王鐵梅和女兒為搬家忙得不可開交，他卻在完事之后才姍姍來遲，但他又何嘗不是所謂“結構性問題”的受害者？他不甘于在家做“煮夫”，希望用事業(yè)證明自己，卻在跳出家庭、婚姻后一事無成，遭人詬病。說到底，和女性一樣，男性同樣很容易被困在社會性的偏見里。

所以導演開放、寬容的創(chuàng)作態(tài)度無疑值得被珍惜。無論男性還是女性，所追求的生活目標都應該是真我的“生命自由”。正如電影中的小葉雖然是個“戀愛腦”，導演卻沒有盲目跟隨一些“大女主劇”的潮流，對其大加批判，反而肯定了她的勇敢與活力。或許正如邵藝輝所言，人與人之間就應該共同構筑更和諧有愛的相處模式，“如果能換成更包容更友善的交流方式，也會讓氛圍變得更加融洽”。

《好東西》的格局一點也不“小”

盡管《好東西》和《愛情神話》為導演積累了不錯的口碑，但仍有些問題無法被忽視。其中最重要的就是，電影的格局是否“太小”？是否只是“小資情調”的又一次自娛自樂？

當下，影視劇作品的表達方式正變得越來越“反歷史”，觀眾也更關注自我感受而非“宏大敘事”，在這樣的大環(huán)境下，情緒幾乎成了人們感知社會和與他人交流的主要內容，由此我們也就不難理解“情緒價值”為什么成為時代的關鍵詞之一。

但如果缺少思考的深度、細致的敘事，所謂“情緒價值”也有可能淪為抽象的情緒宣泄，比如“爽劇”；或者成為片面的個人感受，比如無病呻吟、自怨自艾。換言之，如果單有情緒，我們還是很難把自我和他人、個人和群體連接在一起。

解決這個問題的關鍵，在于通過細致的個體敘述建立起堅實、豐滿的意義感?！逗脰|西》中最令人印象深刻的一段蒙太奇，就是作為錄音師的小葉給王鐵梅的女兒王茉莉播放各種聲音片段。她猜“暴風雨”，其實是媽媽煎雞蛋的聲音；她猜“沙漠”，其實是媽媽刷鞋的聲音；她猜“龍卷風”，其實是媽媽晾曬衣服的聲音；她猜“挖掘機”，其實是媽媽收拾房間的聲音……

一部文藝作品，能否讓觀眾真正聆聽、注意、讀懂那些可能在生活中被遺忘、忽略的聲音，感受到那一個又一個動人的個體故事，就決定了它能否讓個體和大眾有效地連接。

以此而言，《好東西》的格局其實一點也不“小”。從《愛情神話》到《好東西》，所有人物的愛欲投射不是指向不明就是空無著落，這當然也是一種隱喻——與其說導演一直在講述男女情感的錯位，不如說她敏銳地觀察到了現(xiàn)代人在精神世界中無所憑依的無助狀態(tài)。我們甚至可以期待，邵藝輝在未來的探索，或許能為陷在消費主義和熱搜話題里的電影開辟一條新路。

當然，如果說《好東西》還有什么遺憾的話，那就是它和《愛情神話》一樣，在影片的后半段把敘事中心完全落在了同性情誼。這種做法固然討巧、溫暖，但未免失之于單薄、簡單。至于電影的結尾王鐵梅得到的安慰——“人不可能完美，做得不好也可以原諒”，也有濃重的心靈雞湯痕跡，和整部作品灑脫的情感基調并不匹配。

也許，對導演的下一部作品來說，不一定非要輸出那么多觀點，也不一定非要講述那么多道理，輕松上陣，反而可以為觀眾帶來更多“好東西”。(作者：余小魚)