從拉薩市區(qū)出發(fā)，經(jīng)過布達拉宮廣場向西走，便能看到一個矮矮的、山頂平似磨盤的小山包。這座小山被當?shù)厝朔Q作“巴瑪熱”(意為“磨盤山”)，遠望并不起眼，山中卻藏著一間神秘的廟宇——“關(guān)帝格薩拉康”。

“戰(zhàn)神”關(guān)羽

正如它的名字，關(guān)帝格薩拉康供奉的，是一位藏族、漢族百姓都頗為熟悉的英雄人物——“武圣”關(guān)羽。

“關(guān)公是中國各地共有的、也是共同塑造的一個形象，在許多邊疆地區(qū)都建有關(guān)帝廟?！敝醒朊褡宕髮W民族學與社會學學院教授林繼富說，“關(guān)公信仰傳入西藏，主要是與清朝時期軍隊入藏平息戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難有關(guān)?！?/p>

磨盤山關(guān)帝廟的庭院里，就豎立著一塊石碑，記載這位以忠勇聞名的大將在雪域高原的一則傳說。

這則傳說發(fā)生在1791年左右。當時，尼泊爾廓爾喀族入侵西藏，乾隆帝派清軍入藏支援，在日喀則附近戰(zhàn)斗時，由于高寒缺氧，士兵被困，清兵引水困難。一次偶然的機會，他們掘得地泉，斗志倍增；忽然間又狂風大作，凍死不少敵軍，而這些事情，被清兵視作是關(guān)帝“顯靈”所致。

“西藏地區(qū)很多關(guān)于關(guān)羽的傳說，都與戰(zhàn)爭遇到困難時關(guān)帝‘顯靈’幫助士兵取得勝利有關(guān)，戰(zhàn)爭勝利后，老百姓就在這里建個廟紀念他?！绷掷^富說。

關(guān)公的“戰(zhàn)神”形象，讓當?shù)匕傩諏⑺c藏族文化中驍勇善戰(zhàn)、保家衛(wèi)國的民族英雄格薩爾王聯(lián)系在了一起。在磨盤山關(guān)帝廟的大殿中，關(guān)公塑像的左側(cè)，就豎立著另一位戰(zhàn)神格薩爾王的塑像。

“格薩爾是戰(zhàn)神，關(guān)羽也是戰(zhàn)神，民眾對他們的信仰都是源于對英雄的崇拜，漸漸地，人們就把這兩個神靈融為一體了，他們既祭祀關(guān)帝，也祭祀格薩爾。”林繼富說，“所以拉薩的關(guān)帝廟人們后來也稱為格薩爾康，這本身就是民族融合的結(jié)果。”

家園的象征

實際上，關(guān)帝廟所寄托的，不僅是藏漢百姓對“戰(zhàn)神”的敬仰，也是對家園、對國家的情感。

“一方面，當進藏的漢人思念家鄉(xiāng)的時候，關(guān)帝廟會成為他們寄托家園情感的一個空間，讓他們知道有一個心靈的家園，有一個信仰的家園。”林繼富說，“另一方面，關(guān)帝廟是中原文化在邊疆民族地區(qū)的一種代表性存在，它拉近了邊疆地區(qū)百姓與中華文化的距離?！?/p>

林繼富認為，關(guān)帝廟的存在本身就是多民族交往交流交融的見證。如今，來到磨盤山關(guān)帝廟祭拜的民眾，會用藏族百姓的方式供酥油燈和青稞酒，也會用漢族百姓的方式在廟內(nèi)跪拜、抽簽。

“抽簽的形式跟漢文化中是一樣的，但是簽上的文字都是用藏文來對應(yīng)。”林繼富說，“基本上，它保留了漢文化中關(guān)帝廟的形態(tài)，同時又融入藏族的祭祀儀式。兩個民族的融合在關(guān)帝廟里面得到了一個非常充分的體現(xiàn)?！?/p>

“關(guān)帝廟強化的是邊疆地區(qū)百姓對中華文化的一種認同”，林繼富說，“它是一種安定人心、治國理政的方式，讓當?shù)匕傩漳軌蛉谌氲街腥A文化里面去。當?shù)匕傩赵敢饨P(guān)帝廟、會到關(guān)帝廟祭祀，這也是當?shù)厝藢艺J同和文化認同的一種體現(xiàn)。”(《中國新聞》報作者王曦澤)