馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合與創(chuàng)新

堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的內(nèi)在要求。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“‘結(jié)合’的前提是彼此契合”，提出“相互契合才能有機(jī)結(jié)合”，指出“‘結(jié)合’打開了創(chuàng)新空間”。由“彼此契合”到“有機(jī)結(jié)合”再到“實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新”，這是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在機(jī)理和實(shí)現(xiàn)機(jī)制。深刻理解和把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間從“契合”到“結(jié)合”再到“創(chuàng)新”的內(nèi)在邏輯關(guān)系，對(duì)于不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。這種高度的契合性決定了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通性和互補(bǔ)性。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性體現(xiàn)在多個(gè)方面。

在整體宇宙觀方面的契合。宇宙觀又稱世界觀，指的是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。馬克思主義世界觀不僅在本體論方面強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，在方法論方面強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，而且在辯證法方面強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，在認(rèn)識(shí)論方面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是辯證的統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含著豐富的樸素唯物主義和辯證法思想。比如，在樸素唯物論方面，我國古代哲學(xué)家、思想家提出“形具而神生”“形存則神存，形謝則神滅”“天地合氣，萬物自生”等思想。在樸素辯證法方面，他們提出“有無相生，難易相成，長短相形”“反者道之動(dòng)，弱者道之用”“執(zhí)兩用中”“和而不同”等思想。在認(rèn)識(shí)論方面，提出“知之不若行之”“知之而不行，雖敦必困”“行可兼知，而知不可兼行”等思想。這些思想觀念，集中體現(xiàn)了我國古代先哲們對(duì)世界根本問題的看法和經(jīng)驗(yàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，與辯證唯物主義世界觀存在高度的契合性。

在社會(huì)理想觀方面的契合。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)沒有剝削、沒有壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，不僅物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配，而且人們的精神境界也極大提高，每個(gè)人都能自由而全面發(fā)展。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，中華兒女追求的理想社會(huì)目標(biāo)是經(jīng)過“小康”最終實(shí)現(xiàn)“大同”。根據(jù)《禮記·禮運(yùn)》記載，“大同”社會(huì)的最大特征是“天下為公”，在大同社會(huì)里，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)未來“大同”社會(huì)的描述，雖然與馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的描述無論從理論基礎(chǔ)還是實(shí)踐基礎(chǔ)上都存在區(qū)別，但是作為人類文明共有成果的社會(huì)理想觀在其主要特征與體現(xiàn)形式上存在高度的契合性。

在社會(huì)主體觀方面的契合。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)的主體是人民群眾。人民群眾不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是社會(huì)變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含著豐富的民本思想，如“民惟邦本，本固邦寧”“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”“民為貴，社稷次之，君為輕”“治國有常，而利民為本”等，這些民本思想的精華與馬克思主義強(qiáng)調(diào)人民群眾的偉大作用具有高度的契合性。

在生態(tài)文明觀方面的契合。馬克思主義生態(tài)文明觀認(rèn)為，人與自然是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的對(duì)立統(tǒng)一體。一方面，人的生存和生活離不開自然界；另一方面，人類又具有主觀能動(dòng)性，人們?cè)谔剿?、認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上可以不斷改造自然，使之為人類服務(wù)。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的內(nèi)在要求。在中華傳統(tǒng)生態(tài)思想中，天地萬物也被看作是一個(gè)統(tǒng)一的整體，我國古代許多思想家提倡“天人合一”觀念，強(qiáng)調(diào)“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“人法地，地法天，天法道，道法自然”“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”等，這些樸素的生態(tài)文明觀念與馬克思主義生態(tài)文明觀有著高度的契合性。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合

正因?yàn)轳R克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性，所以才使馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合成為可能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。我們要堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。

實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”需要充分發(fā)揮主體作用。主體是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”的核心力量。推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，首先要找準(zhǔn)推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”的主體，即中國共產(chǎn)黨人。不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。我們要真正學(xué)懂弄通馬克思主義基本原理，自覺提升運(yùn)用馬克思主義基本原理分析問題和解決問題的能力，在實(shí)踐中不斷提升執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，這些都是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”的關(guān)鍵要素。

實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”需要正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正確認(rèn)識(shí)和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”的關(guān)鍵。中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)大系統(tǒng)，其中既有精華又有糟粕，同馬克思主義相結(jié)合的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化?！边@里所說的優(yōu)秀因子，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華。只有把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，才能讓馬克思主義在中國牢牢扎根。

實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”需要找準(zhǔn)科學(xué)的方法路徑?！敖Y(jié)合”不是硬湊在一起，要講求方法路徑。一是必須系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理并自覺運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題；二是必須正確認(rèn)識(shí)和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子；三是通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

在馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的目的在于創(chuàng)新形成新的理論和實(shí)踐成果?！敖Y(jié)合”本身就是創(chuàng)新，鞏固了文化主體性，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

通過“結(jié)合”實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體?！瘪R克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的過程，是相互成就的過程。一方面，馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，推動(dòng)中華文明不斷實(shí)現(xiàn)生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，賦予馬克思主義以中國風(fēng)格與中國氣派，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化新飛躍。

通過“結(jié)合”實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新。推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不僅會(huì)形成理論上的創(chuàng)新，而且會(huì)促進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的；‘第二個(gè)結(jié)合’讓中國特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會(huì)主義道路的文化根基?！痹谥袊厣鐣?huì)主義新時(shí)代，黨和國家的事業(yè)之所以取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革，一個(gè)重要原因就是我們始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，勇于推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新。

通過“結(jié)合”實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合對(duì)制度創(chuàng)新具有重要作用。習(xí)近平總書記指出，我們黨開創(chuàng)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，“共和”“商量”的施政傳統(tǒng)，“兼容并包、求同存異”的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。我們沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)。中國特色社會(huì)主義制度的形成和發(fā)展，既得益于馬克思主義科學(xué)理論指引，也離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力支撐?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。

（作者系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、北京交通大學(xué)當(dāng)代中國馬克思主義研究院院長）