唯物史觀視閾下“兩個(gè)結(jié)合”的理論分析與實(shí)踐探索— — “中國歷史唯物主義學(xué)會(huì)2024年高層論壇 暨‘兩個(gè)結(jié)合’與唯物史觀學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

2024年6月1日，“中國歷史唯物主義學(xué)會(huì)2024年高層論壇暨‘兩個(gè)結(jié)合’與唯物史觀學(xué)術(shù)研 討會(huì)”在中南民族大學(xué)舉行。本次會(huì)議由中國歷史唯物主義學(xué)會(huì)、中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究 院、中南民族大學(xué)聯(lián)合主辦，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 共同承辦，《馬克思主義研究》編輯部協(xié)辦。來自中國社會(huì)科學(xué)院、國防大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、東華大 學(xué)、上海師范大學(xué)、南京大學(xué)、南京審計(jì)大學(xué)、重慶大學(xué)、武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、華南理工大 學(xué)、安徽大學(xué)和廣西大學(xué)等全國80余所高校和科研機(jī)構(gòu)的近百名學(xué)者參加此次會(huì)議，就“‘兩個(gè)結(jié) 合’與唯物史觀”主題展開了深入研討與交流。

論壇開幕式由中南民族大學(xué)黨委常委、副校長方德斌主持，中南民族大學(xué)黨委書記邊境，中國社   會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院紀(jì)委書記、副院長林建華，湖北省社科聯(lián)黨組成員許巍，中國社會(huì)科學(xué)院   國家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心主任、中國歷史唯物主義學(xué)會(huì)會(huì)長侯惠勤分別致辭。邊境指出， 學(xué)校深刻認(rèn)識(shí)“兩個(gè)結(jié)合”是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的必由之路和取得成功的最大法寶，高度重視此  次論壇，熱切期待各位領(lǐng)導(dǎo)、專家常來學(xué)校指導(dǎo)交流。林建華強(qiáng)調(diào)，在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上   開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化  相結(jié)合是必由之路，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)   興所具有的強(qiáng)大底氣、歷史主動(dòng)和堅(jiān)定自信。許巍表示，這次高層論壇以“‘兩個(gè)結(jié)合’與唯物史觀” 為主題，充分展現(xiàn)了學(xué)界宏闊的理論視野、高度的理論自覺、強(qiáng)烈的學(xué)人擔(dān)當(dāng)。侯惠勤強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)馬  克思主義世界觀和方法論的研究是中國歷史唯物主義學(xué)會(huì)的重要使命，學(xué)會(huì)高層論壇應(yīng)始終堅(jiān)持政治  性和學(xué)理性的高度統(tǒng)一。關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的論斷，今天正在被理論界熱議。在看到對(duì)問題的認(rèn)識(shí)不  斷深化的同時(shí)，有必要審視這一討論中的疏忽，從而實(shí)現(xiàn)研究中的新突破。

1.“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)唯物史觀的理論推進(jìn)

“兩個(gè)結(jié)合”是唯物史觀中國化時(shí)代化的重要成果，二者之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和緊密的傳承 性。厘清“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)唯物史觀的理論推進(jìn)，是準(zhǔn)確把握“兩個(gè)結(jié)合”的重要基礎(chǔ)。

侯惠勤教授指出，“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持運(yùn)用，它包含三個(gè)層次的含義。第一，對(duì) 馬克思主義的堅(jiān)定信仰是“兩個(gè)結(jié)合”的前提。馬克思主義不同于實(shí)證科學(xué)，它解決了世界的終極

存在和人生的終極價(jià)值這兩大難題，對(duì)這一科學(xué)真理的堅(jiān)守和運(yùn)用是中國共產(chǎn)黨在百余年歷程中領(lǐng)  導(dǎo)中國革命和建設(shè)走向勝利的武器。第二，準(zhǔn)確把握變動(dòng)的實(shí)際是“兩個(gè)結(jié)合”的精髓。馬克思主  義在本質(zhì)上是革命的和批判的，它強(qiáng)調(diào)從變化發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)事物并推動(dòng)其變革，因此“兩個(gè)結(jié)合” 的實(shí)現(xiàn)以對(duì)當(dāng)前時(shí)代變化的全面把握為前提。第三，科學(xué)理解“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是弄懂“兩個(gè)  結(jié)合”的關(guān)鍵?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”不是“自明”的事實(shí)，而是在馬克思主義指導(dǎo)下的價(jià)值判斷， 同時(shí)又需要在當(dāng)代得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

國防大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心昝瑞禮研究員強(qiáng)調(diào)，“兩個(gè)結(jié)合”是新 時(shí)代精神的精華和升華，是對(duì)黨的指導(dǎo)思想即馬克思主義的豐富和發(fā)展，對(duì)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程具有 重要指引作用，因此我們應(yīng)在唯物史觀視閾中對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”思想進(jìn)行深入挖掘，弄清該理論如何 開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界。河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院鄭黎明副教授指出，馬克思主 義與生態(tài)學(xué)之間具有重要的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)的第一個(gè)形態(tài)是產(chǎn)生于西方資本主義社會(huì)內(nèi)部的生態(tài)社 會(huì)主義的抵抗邏輯，第二個(gè)形態(tài)是生態(tài)學(xué)馬克思主義的重構(gòu)邏輯，而聚焦當(dāng)代中國，在“兩個(gè)結(jié) 合”視閾下，歷史唯物主義的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)同樣得到理論和實(shí)踐上的彰顯。

2. 深刻把握“兩個(gè)結(jié)合”的理論內(nèi)涵

“兩個(gè)結(jié)合”具有深刻的學(xué)理支撐與豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)，與會(huì)專家一致認(rèn)為，深入挖掘“兩個(gè)結(jié) 合”的思想內(nèi)涵，是馬克思主義研究者當(dāng)下的重要課題。

中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所原紀(jì)委書記、副所長馮顏利研究員表示，“兩個(gè)結(jié)合”中的公平正義觀 點(diǎn)是將馬克思主義公平正義思想同中國式現(xiàn)代化的實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。由于 社會(huì)現(xiàn)實(shí)中依然存在著與公平正義相背離的現(xiàn)象，因此“兩個(gè)結(jié)合”中的公平正義思想理應(yīng)得到重 視。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)從實(shí)踐活動(dòng)和思想共識(shí)的角度為“兩個(gè)結(jié)合”中公平正義的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。

武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院袁銀傳教授認(rèn)為，“第二個(gè)結(jié)合”內(nèi)含在“第一個(gè)結(jié)合”之中，因?yàn)?nbsp;從廣義上來講，中國具體實(shí)際是涵蓋過去的實(shí)際和現(xiàn)在的實(shí)際在內(nèi)的一個(gè)有機(jī)整體。而習(xí)近平總書  記之所以提出和強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”,是為了彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)  主義文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要性。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,這種堅(jiān)持建立在  批判“西教條”“儒教條”“左教條”3種錯(cuò)誤思潮的基礎(chǔ)之上。中共湖南省委黨校哲學(xué)部覃正愛教  授認(rèn)為，“兩個(gè)結(jié)合”其實(shí)是“一個(gè)結(jié)合”即“第一個(gè)結(jié)合”,因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含在中國的  具體實(shí)際之中。而從目的上看，“兩個(gè)結(jié)合”既能夠?yàn)轳R克思主義賦予更加強(qiáng)大的生命力，又能夠 為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供一個(gè)更好地延續(xù)的路徑。從方式上看，“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)現(xiàn)可以采取“埋  種子”“移栽”“嫁接”等方法。華北水利水電大學(xué)社科處副處長楊國斌教授從為何結(jié)合、何以結(jié)  合、如何結(jié)合三個(gè)方面對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了分析。他指出，基于創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明、堅(jiān)定  文化自信和實(shí)現(xiàn)精神上獨(dú)立自主的需要，馬克思主義基本原理必須也必然同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)  合。這二者之間之所以能夠結(jié)合，是因?yàn)樗鼈儍?nèi)在契合且具有共同的實(shí)踐主體。就如何結(jié)合而言， 二者通過融會(huì)貫通、交相輝映的“化學(xué)反應(yīng)”方式，依循中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”等路徑，鑄  造出中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)。

中國地質(zhì)大學(xué)(武漢)馬克思主義學(xué)院韓美群教授指出，“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合” 既鞏固了中華文化的主體性地位，打開了思想解放的大門和文化創(chuàng)新的空間，加深了人民對(duì)中華民  族、中華文化、中國共產(chǎn)黨以及中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，同時(shí)又造就了一種新的文化生命體，形  成了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。在對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的貫徹中，核心是堅(jiān)持馬  克思主義的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，關(guān)鍵是文化內(nèi)容、文化精神層面的融通互動(dòng)。安徽大學(xué)馬克思主義

學(xué)院院長吳學(xué)琴教授認(rèn)為，通過梳理“兩個(gè)結(jié)合”的出場軌跡，可以看出：“兩個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了馬 克思主義中國化過程從“一化”即中國化到“二化”即中國化時(shí)代化的發(fā)展，在這個(gè)進(jìn)程中，“兩 個(gè)結(jié)合”的重要性不斷加強(qiáng)、內(nèi)容逐漸豐富、理論定位更加清晰。只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,才能科 學(xué)回答“四個(gè)之問”。

華南理工大學(xué)教育部思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展研究中心副主任解麗霞教授表示，新民主主義文化 是“兩個(gè)結(jié)合”的典范。在新民主主義文化建設(shè)中，“兩個(gè)結(jié)合”以自覺的民族意識(shí)重建中華文明 的文化主體性，以“大眾”為文化價(jià)值指向激活中華文明的主體力量，以“革命”為核心話語增進(jìn)  中華文明的文化認(rèn)同。廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長梁建新教授指出，“兩個(gè)結(jié)合”從六重向度  上鞏固了中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中所生成的文化主體性，即文化理論上的自信、文化身份上的自覺、 文化交往中的自主、文化形象上的自塑、文化精神上的自立和文化發(fā)展上的自強(qiáng)。

湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長熊友華教授指出，既要把“兩個(gè)結(jié)合”看作一個(gè)合規(guī)律過程的結(jié)

果，即它是馬克思主義體系自身在不斷演進(jìn)過程中自然、必然產(chǎn)生的，也要把“兩個(gè)結(jié)合”看作一

個(gè)不斷實(shí)踐過程的結(jié)果，即它是在解決中國革命和建設(shè)中所面臨問題的過程中自然展現(xiàn)的。天津大 學(xué)馬克思主義學(xué)院劉娜教授探討了“兩個(gè)結(jié)合”與構(gòu)建馬克思主義話語權(quán)的關(guān)系問題。

3. 高度重視“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐探索

唯物史觀并不是純粹思辨的理論，而是與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合并致力于改變現(xiàn)實(shí)的方法論?！皟蓚€(gè)結(jié)合” 作為唯物史觀的繼承與發(fā)展，同樣具有鮮明的實(shí)踐要求。

南京審計(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨總支書記趙歡春教授認(rèn)為，“兩個(gè)結(jié)合”既是“既定的事實(shí)”, 即中國歷史實(shí)踐的完成時(shí)，又是一種“實(shí)踐趨勢(shì)”,即當(dāng)下實(shí)踐的進(jìn)行時(shí)和未來實(shí)踐的將來時(shí)。如 果僅僅把“兩個(gè)結(jié)合”看作一種“既定事實(shí)”,那么,在解釋特定的社會(huì)實(shí)踐時(shí)就會(huì)因?yàn)楹雎浴敖Y(jié) 合”的具體過程而面臨某種“歸因”困境。對(duì)此，她認(rèn)為，應(yīng)建構(gòu)一個(gè)分析框架來判斷究竟在何種 標(biāo)準(zhǔn)和條件下可以認(rèn)為“兩個(gè)結(jié)合”已經(jīng)達(dá)成，并以此來探尋深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐路徑。

南京大學(xué)信息管理學(xué)院黨委書記姜迎春教授表示，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的重要性既體現(xiàn)在 鮮明的政治立場上，又表現(xiàn)在具體有效的實(shí)踐原則上。上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長張志丹教 授認(rèn)為，“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，它在突出中國特色、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 的同時(shí)，并不排斥吸收世界文明的優(yōu)秀成果。

河北省石家莊市人民政府參事閻國文教授闡釋了“兩個(gè)結(jié)合”與思政課教學(xué)之間的重要關(guān)聯(lián)。

4. “兩個(gè)結(jié)合”與習(xí)近平文化思想探賾

“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想形成和發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新 的邏輯理路。習(xí)近平文化思想是深化“兩個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)典范。

復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院金 偉教授深入分析了習(xí)近平文化思想所具有的五個(gè)方面的精神力量。 河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長劉振江教授闡述了習(xí)近平文化思想的六個(gè)文化維度。西北工業(yè)大 學(xué)馬克思主義學(xué)院姚崇教授認(rèn)為，習(xí)近平文化思想具有鮮明的主體性特征。

湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長丁銀河教授指出，習(xí)近平文化思想激發(fā)了新時(shí)代新的文化使 命觀。南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院盧忠萍教授表示，習(xí)近平文化思想對(duì)中國式現(xiàn)代化建設(shè)中思想文化 問題的解決具有重要的價(jià)值意義，應(yīng)從立場、觀點(diǎn)和方法三個(gè)方面堅(jiān)持和運(yùn)用好這一理論。

來源：《馬克思主義研究》，2024年第6期

作者：黎海波（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師）