中國(guó)式現(xiàn)代化中人的主體性邏輯

【學(xué)習(xí)貫徹黨的二十屆三中全會(huì)精神】

人的主體性，是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思實(shí)現(xiàn)從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立唯物史觀，為社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)奠定第一塊理論基石，正是以確認(rèn)并踐行人的主體性為邏輯起點(diǎn)的。在對(duì)以黑格爾法哲學(xué)為代表的維護(hù)德國(guó)現(xiàn)行國(guó)家制度的唯心主義哲學(xué)批判中，馬克思和恩格斯明確指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！薄皻v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！瘪R克思特別強(qiáng)調(diào)，作為歷史活動(dòng)主體的人，不是脫離社會(huì)生活的抽象個(gè)體，而是創(chuàng)造社會(huì)實(shí)踐的人民群體；人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。正是從人的主體性和社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)出發(fā)，馬克思深刻指明了人民在推進(jìn)社會(huì)變革、創(chuàng)造新國(guó)家制度中的主體性作用：“不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度。”馬克思主義關(guān)于人的主體性的光輝思想，是喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民覺(jué)悟、指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的銳利思想武器，具有深邃的歷史邏輯和深遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值。

當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行的中國(guó)式現(xiàn)代化，正是以人民為主體的宏大而獨(dú)特的社會(huì)變革和實(shí)踐創(chuàng)新，從本質(zhì)意義上說(shuō)是對(duì)馬克思主義唯物史觀尤其是人的主體性思想的創(chuàng)造性堅(jiān)持和發(fā)展。弘揚(yáng)人民的主體性，是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯，是進(jìn)一步全面深化改革的根本著力點(diǎn)。黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》把“堅(jiān)持以人民為中心”作為進(jìn)一步全面深化改革的一項(xiàng)重要原則，強(qiáng)調(diào)“尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，人民有所呼、改革有所應(yīng)，做到改革為了人民、改革依靠人民、改革成果由人民共享”。新征程上，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步全面深化改革的總目標(biāo)，必須發(fā)揮人民的主體性作用。從這個(gè)本質(zhì)意義上說(shuō)，能否把弘揚(yáng)人的主體性作為進(jìn)一步全面深化改革的根本出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)，把尊重人民首創(chuàng)精神、激發(fā)人民主體創(chuàng)造作為制定改革政策、推動(dòng)改革實(shí)踐、衡量改革成效的根本標(biāo)準(zhǔn)，直接決定改革能否順利推進(jìn)，直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。

激發(fā)人民主體意識(shí)

中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果。中國(guó)共產(chǎn)黨是深深植根于人民之中的先進(jìn)政黨，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，黨的初心和使命是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。黨領(lǐng)導(dǎo)和依靠人民不懈探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史深刻表明，人民是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步激發(fā)人民主體意識(shí)、尊重人民主體創(chuàng)造，是中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的根本依靠力量。

馬克思主義深刻指明，偉大社會(huì)變革必然要求作為實(shí)踐主體的人具有能動(dòng)推進(jìn)社會(huì)變革的主體意識(shí)，這種主體意識(shí)歸根到底是社會(huì)變革實(shí)踐的產(chǎn)物。人的主體意識(shí)是人的主體性的重要標(biāo)志，是推進(jìn)社會(huì)變革的能動(dòng)性主體力量。馬克思和恩格斯在對(duì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)進(jìn)行革命性批判時(shí)明確指出，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”?！皬默F(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，就要高度重視人的主體意識(shí)塑造。正是從人的主體意識(shí)和主體作用出發(fā)，唯物史觀深刻揭示了社會(huì)變革的基本規(guī)律：人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。馬克思深刻指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！绷袑巹t進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。”

高度重視并大力培育人民群眾的主體意識(shí)、發(fā)揮人民群眾的主體作用，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的鮮明特點(diǎn)。毛澤東同志把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的全部工作，在中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期艱苦斗爭(zhēng)中形成了具有中國(guó)共產(chǎn)黨人鮮明特色的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，體現(xiàn)為實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本方面。這是毛澤東思想活的靈魂。他強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)?！痹陬I(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放、探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐中，鄧小平同志指出，“改革開(kāi)放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，始終堅(jiān)持“人民至上”，在回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的過(guò)程中，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，人民是決定性力量?！薄爸袊?guó)式現(xiàn)代化是全體中國(guó)人民的事業(yè)，必須緊緊依靠人民，匯聚蘊(yùn)藏在人民中的無(wú)窮智慧和力量，才能不斷創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)?！蔽覀凕h關(guān)于現(xiàn)代化探索的理論與實(shí)踐深刻表明，人民群眾的主體意識(shí)和主體創(chuàng)造，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路走得通、行得穩(wěn)的最有力推進(jìn)力量。

不斷增強(qiáng)人民群眾的主體意識(shí)，匯聚共同推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴力量，在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期尤其具有特殊意義。當(dāng)前，中國(guó)已開(kāi)啟向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍新征程，社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式均處于深度變革之中，這既給廣大人民群眾帶來(lái)有利的條件和強(qiáng)大的動(dòng)力，促進(jìn)人們緊跟社會(huì)變革步伐、創(chuàng)造更加美好的生活，同時(shí)也給人們帶來(lái)許多新的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免產(chǎn)生的某些消極因素也會(huì)造成一部分社會(huì)成員價(jià)值觀扭曲、是非界限模糊。這迫切要求把激發(fā)人民群眾的主體意識(shí)提到重要位置，以黨的創(chuàng)新理論為指導(dǎo)不斷增強(qiáng)其對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)、鮮明特色、本質(zhì)要求、主要任務(wù)、發(fā)展階段、重大原則的認(rèn)同，以中國(guó)式現(xiàn)代化的美好愿景激勵(lì)人、鼓舞人、感召人，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的社會(huì)力量，激發(fā)人民群眾滿腔熱情地投入中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái)，用自己的勤勞和智慧共同創(chuàng)造更加美好的生活，共同成就強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的宏圖大業(yè)。

滿足人民美好生活需要

唯物史觀揭示，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。馬克思和恩格斯十分注重人的利益需要以及由此產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，將其看成決定其他一切創(chuàng)造性活動(dòng)的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！闭侨藗儾粩嘣鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要以及由此產(chǎn)生的精神文化生活需要，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式不斷變革，創(chuàng)造了波瀾壯闊的人類文明進(jìn)程。

現(xiàn)代化從根本意義上說(shuō)就是人的需要的產(chǎn)物。人類對(duì)美好生活的向往、對(duì)文明進(jìn)步的渴望，不啻是現(xiàn)代化的“元?jiǎng)恿Α?。然而，在如何適應(yīng)人的需要這一根本問(wèn)題上，不同性質(zhì)的現(xiàn)代化卻有著本質(zhì)的區(qū)別。資本主義現(xiàn)代化，是“資本邏輯”的現(xiàn)代化，資本的固有特性是利益無(wú)限驅(qū)動(dòng)，帶來(lái)的是對(duì)內(nèi)剝削和奴役、對(duì)外擴(kuò)張和掠奪。資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程所天然伴隨的階級(jí)對(duì)抗、利益分化、政治極化、道德淪喪等種種“現(xiàn)代社會(huì)病”，造成對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民主體地位和主體權(quán)利的侵蝕和剝奪。

中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，為人類對(duì)美好生活的需要和對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了全新方案。中國(guó)式現(xiàn)代化美好圖景的核心要義就是充分尊重人的主體性、堅(jiān)持人民性方向。一方面，遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，構(gòu)筑現(xiàn)代化的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，始終堅(jiān)持以人民為中心，以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓現(xiàn)代化成果更多更公平惠及全體人民。這兩個(gè)方面不是相互割裂的而是有機(jī)統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一于堅(jiān)持現(xiàn)代化的人民主體性。

不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，使人民共享現(xiàn)代化建設(shè)成果，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定，是人民主體性的時(shí)代彰顯。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的目標(biāo)很宏偉，也很樸素，歸根到底就是讓老百姓過(guò)上更好的日子。孩子的撫養(yǎng)教育，年輕人的就業(yè)成才，老年人的就醫(yī)養(yǎng)老，是家事也是國(guó)事，大家要共同努力，把這些事辦好?！爆F(xiàn)代化歸根到底是造福人民的事業(yè)，現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，歸根到底要看能否給全體人民帶來(lái)實(shí)際利益；不僅要看紙面上的指標(biāo)數(shù)據(jù)，更要看人民的幸福安康。

人的需要具有多元性和多層次性，不僅包括物質(zhì)生活方面的需要，而且包括精神文化生活方面的需要，并且隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，人的需要會(huì)不斷增長(zhǎng)。這樣一種特點(diǎn)在我國(guó)現(xiàn)階段表現(xiàn)得尤為明顯：一方面，在整體脫貧、全面小康基礎(chǔ)上，人民群眾對(duì)美好生活的需要范圍進(jìn)一步擴(kuò)大、層次進(jìn)一步提高，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日益增長(zhǎng)；另一方面，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題依然突出，成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)頂住外部環(huán)境壓力、克服內(nèi)部困難影響，采取一系列重大戰(zhàn)略措施防范化解風(fēng)險(xiǎn)、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)回升向好，高質(zhì)量發(fā)展扎實(shí)推進(jìn)，人民生活水平不斷改善。實(shí)踐表明，在中國(guó)式現(xiàn)代化新征程上，必須緊緊扭住社會(huì)主要矛盾，進(jìn)一步適應(yīng)人民對(duì)美好生活的多元化多層次需要，堅(jiān)持把高質(zhì)量發(fā)展作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)，完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念，進(jìn)一步增強(qiáng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，進(jìn)一步激發(fā)人民群眾的主體創(chuàng)造力。民心所向是最大的政治，以不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為目標(biāo)的中國(guó)式現(xiàn)代化，就是當(dāng)代中國(guó)最大的政治。正是在這一重大政治問(wèn)題上，人的主體性建設(shè)具有了更加深邃的時(shí)代意蘊(yùn)，彰顯出更加深遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值。

促進(jìn)人的全面發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。”這一精辟論斷，指明了現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，科學(xué)界定了中國(guó)式現(xiàn)代化的核心內(nèi)涵。作為社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)含“人本邏輯”，把實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展作為內(nèi)在要求和核心價(jià)值，實(shí)現(xiàn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展；超越西方現(xiàn)代化的局限性，防止和避免現(xiàn)代化進(jìn)程中人的主體性失落和片面性發(fā)展，有力開(kāi)辟了人類現(xiàn)代化新境界。

在中國(guó)式現(xiàn)代化中促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展，堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，深刻彰顯了馬克思主義唯物史觀的科學(xué)真理力量。馬克思和恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出科學(xué)預(yù)示，正是建立在人的主體性基礎(chǔ)之上。這種對(duì)人的主體性的重視，不是抽象的人道主義，不是“烏托邦”式的理想描繪，而是從具體的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系變革實(shí)踐出發(fā)，從人的多方面需求和發(fā)展需要出發(fā)，深刻揭示了社會(huì)主義在實(shí)現(xiàn)人的解放、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展方面的重大意義。馬克思恩格斯指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己。但是，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己”。人的“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。在領(lǐng)導(dǎo)歐洲工人運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)立國(guó)際工人協(xié)會(huì)時(shí)，馬克思恩格斯明確地制定了一個(gè)戰(zhàn)斗口號(hào)——“工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情”。社會(huì)主義社會(huì)人的自我解放，是一種自覺(jué)推進(jìn)社會(huì)變革的歷史過(guò)程?！爱?dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會(huì)范圍內(nèi)有計(jì)劃地利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，社會(huì)就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役。不言而喻，要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放?！鄙鐣?huì)主義社會(huì)人的自我解放，是一種全方位的社會(huì)變革過(guò)程，既包括生產(chǎn)關(guān)系的變革，使人從階級(jí)剝削關(guān)系中解放出來(lái)；也包括社會(huì)關(guān)系的變革，使人從不平等不公正的社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)；同時(shí)也包括思想觀念的變革，使人從一切落后的道德規(guī)范和陳舊觀念中解放出來(lái)。“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正充分的自由?！睂?shí)現(xiàn)人的自我解放、促進(jìn)人的全面發(fā)展，目的是建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這樣一種“自由人聯(lián)合體”。這是人的主體性的最高價(jià)值呈現(xiàn)。

社會(huì)的變革與進(jìn)步離不開(kāi)人的主體作用和全面發(fā)展，人的全面發(fā)展同樣離不開(kāi)社會(huì)的革命性變革和協(xié)調(diào)性發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化，正呈現(xiàn)出這樣一種社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展相互促進(jìn)、相得益彰的內(nèi)在邏輯和發(fā)展圖景。新征程上，要始終堅(jiān)持以人民為中心，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，不斷扎實(shí)推進(jìn)共同富裕、改善人民生活品質(zhì)、提高社會(huì)建設(shè)水平、提升社會(huì)文明程度，有效促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展相統(tǒng)一，從而使中國(guó)式現(xiàn)代化人的主體性特質(zhì)得到更廣泛實(shí)現(xiàn)和更高層次彰顯。

（作者：包心鑒，系山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，濟(jì)南大學(xué)政法學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)）