重讀馬克思的美學(xué)筆記

今年初，筆者在《馬克思主義美學(xué)研究》（半年刊）2023年第2期重新讀了馬克思的美學(xué)筆記《弗·泰·費舍〈美學(xué)或美的科學(xué)〉一書摘記》（新譯文）。從已發(fā)表的馬克思這篇筆記的摘要得知，新譯文修正了30年前原有譯文的誤譯和漏譯，改善了部分含糊不清和難以理解的詞句，使譯文變得更加流暢、更具可讀性。

馬克思對費舍的多卷本著作《美學(xué)或美的科學(xué)》所做的摘錄筆記完成于1857年6月。直到1990年蘇聯(lián)《對話》雜志刊登俄譯文前，這篇筆記從未被整理成德文或其他文字全文發(fā)表。30多年來，對馬克思的美學(xué)筆記產(chǎn)生興趣的讀者，只能通過極少數(shù)有能力閱讀筆記原文的學(xué)者所寫的文章來了解筆記的部分內(nèi)容，而無緣閱讀筆記的全貌。究其原因，主要是缺乏能夠辨識馬克思手跡的哲學(xué)美學(xué)專家。因而，迄今為止，讀者仍未能讀到《馬克思恩格斯全集》歷史考證版收錄的筆記全文。幸運的是，中國讀者現(xiàn)在可以讀到根據(jù)俄譯文并部分地參考費舍德語原著翻譯的馬克思美學(xué)筆記的新譯文了。

一

據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究，馬克思于1857年5月底至6月寫作美學(xué)筆記的主要目的有三個：一是應(yīng)《美國新百科全書》編輯查·德納的約請，為這部百科全書撰寫“美學(xué)”詞條做準(zhǔn)備；二是為即將創(chuàng)作的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》搜集材料；三是為討論斐·拉薩爾的歷史劇《弗蘭茨·馮·濟金根》做理論準(zhǔn)備。這三件事都涉及美學(xué)或藝術(shù)的核心問題。不論出于何種目的，面對費舍這部浩瀚美學(xué)巨著，馬克思需要作出該摘記哪些部分和舍棄哪些內(nèi)容的決斷。這種判斷是需要有很深的哲學(xué)美學(xué)功力的，而這個功力恰恰通過馬克思的摘錄筆記反映出來。現(xiàn)在基本上可以斷定，筆記涵蓋了費舍著作中的各個美學(xué)范疇。

馬克思對費舍的美學(xué)著作的摘錄是以美學(xué)的定義為開端的。這個定義沿襲了德國的美學(xué)鼻祖鮑姆加登的說法：它是“一門感性認(rèn)識的科學(xué)”（引號內(nèi)容為馬克思筆記原話，下同）；而且它還被描述為一種“自由藝術(shù)的理論、低級認(rèn)識論、美的思維的藝術(shù)或類比的藝術(shù)”。緊接著，馬克思順著費舍的思路進入康德的審美判斷力研究，他記錄下康德的“想象把握對象的形式”，將“形象引入判斷力”。接著，他又把主觀、客體的概念、觀念和形象的統(tǒng)一與美的主觀印象納入筆記。此后，馬克思又把目光移向了費舍所說的“美的要素”，即美學(xué)的重要范疇和概念，用幾乎一半的篇幅依次對它們做了摘記。這樣，讀者就會循著馬克思摘記的次序，進入美學(xué)的一個個殿堂，體味著那些概念、范疇的深邃含義。比如，“觀念超越形象的范圍，并把自己的無窮同形象這一有窮對立起來”——這句話是用來界定崇高的，假定人腦中的觀念不受形象的限制，就可以產(chǎn)生出有窮或無窮的概念。像這樣的界說，馬克思沒有放過費舍對一切崇高所做的描述：客觀上的崇高、主體的崇高和主客體的崇高。除了這樣詳盡地摘記崇高外，悲劇和喜劇的概念在馬克思的筆記中就略顯粗略了。悲劇分為“作為宇宙法則的悲劇、單純罪過的悲劇和道德沖突的悲劇”三種，而喜劇則由“客觀上的喜劇或滑稽劇、主觀上的喜劇或詼諧、絕對的喜劇或幽默”構(gòu)成。通過這樣的悲、喜形式，折射出人生中大悲小喜相互交織的圖景。當(dāng)然，馬克思還沒有忘記為喜劇補充上幽默的成分：“質(zhì)樸的幽默或風(fēng)趣、不可笑的幽默、開懷大笑的幽默?！?/p>

二

結(jié)束摘錄費舍美學(xué)著作第一卷后，馬克思開始翻看第二和第三卷，最后，他把目光停留在第三卷的三分之一部分，即藝術(shù)的分類那里。而后面的卷冊所涉及的造型藝術(shù)、繪畫、音樂和詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容則未進入馬克思這份筆記的視野。很有可能，這四項內(nèi)容不是他感興趣的，抑或不是他需要掌握的。

使馬克思感興趣的和他所需要的內(nèi)容是費舍著作第二卷討論的自然美和幻想（神話），以及第三卷的藝術(shù)分類這些話題。與上述摘自第一卷美的定義和“美的要素”的手法一樣，馬克思輕車熟路地記錄下自然美的兩個主要方面：客觀存在的自然美（無機界的美、有機界的美）和美的主觀存在或幻想（一般幻想、幻想或理想的歷史）。這兩個方面在馬克思筆記里都被認(rèn)作是“單方面存在的美”，也就是說，“作為客觀存在，是自然的美；作為主觀存在，是想象”。幻想在筆記中被馬克思抄錄為“一般幻想、特殊的幻想和個別人的幻想”三類。接下來，幻想或理想的歷史沒有脫離開馬克思的視線，他看到一般幻想“創(chuàng)造了宗教、民間傳說等”；古希臘羅馬時代的幻想主要是通過造型藝術(shù)推動的；東方人有一種醞釀的象征性幻想，這樣的幻想是從象征到神話。馬克思走筆至此，幻想、傳說、神話和宗教就構(gòu)成了其摘錄筆記的有機部分，而它們都或多或少地融入馬克思以后的創(chuàng)作中。

三

回到馬克思做美學(xué)筆記的三個主要目的，我們可以來考察馬克思是否真的實現(xiàn)了做筆記時的愿望。據(jù)有關(guān)史料證實，《美國新百科全書》的編輯查·德納的確邀請過馬克思為這部百科全書撰寫一篇“美學(xué)”詞條。由此，馬克思抱病查閱了幾種百科辭書和當(dāng)時極負(fù)盛名的費舍美學(xué)著作，并小心翼翼地做了摘錄。然而，經(jīng)與恩格斯書信協(xié)商后，馬克思以詞條篇幅短小和內(nèi)容難寫為由，拒絕了寫作“美學(xué)”這個詞條。這樣一來，馬克思一生中有可能創(chuàng)作一篇美學(xué)著作的心愿就未能達成。然而，馬克思所做的筆記沒有白費。筆記完成兩個月后，馬克思開始寫作《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》，他要將上述提及的幻想、傳說和神話這些摘錄內(nèi)容融入其中。他指出，盡管希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，希臘神話是社會形式的表現(xiàn)，但在當(dāng)前的社會條件下不可能有再現(xiàn)古希臘神話和史詩的形象的社會基礎(chǔ)：“成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘［藝術(shù)］的基礎(chǔ)的那種對自然的觀點和對社會關(guān)系的觀點，能夠同走錠精紡機、鐵道、機車和電報并存嗎？”這句話表明，在今天這樣一個社會里，人類理性地思考著大自然，而不是把它當(dāng)作一種神奇的或神秘的事物。在這種情形下，神話、傳說就失去了存在的理由，史詩也就不可能再創(chuàng)作出來。

馬克思摘自費舍的美學(xué)觀點，還體現(xiàn)在他對斐·拉薩爾的歷史劇《弗蘭茨·馮·濟金根》的評論上。1859年3月初，拉薩爾將其寫作的劇本《弗蘭茨·馮·濟金根》和序言一起寄給馬克思，以求得到適當(dāng)?shù)脑u價或評論。這一時期，馬克思除了繼續(xù)為美國《紐約每日論壇報》撰稿外，還在為寫作《資本論》做準(zhǔn)備。他忙里偷閑，花費寶貴時間完成了拉薩爾的請求。不僅如此，馬克思還給恩格斯去信數(shù)封，談及對拉薩爾戲劇的看法。既然這部劇是描寫歐洲1848年革命的，那么按照這場革命的性質(zhì)，它應(yīng)該是一部革命的悲劇。聯(lián)系到費舍的悲劇、喜劇觀，馬克思很容易地將這場歷史劇看作是悲劇，而且他還承襲了費舍的“革命是悲劇的真正主題”這一說法。正因為馬克思的評論出典有據(jù)、恰如其分，才使他對拉薩爾的戲劇評論成為文藝批評史上的經(jīng)典之論。

最后，馬克思以“批評”“鑒賞力”和各門藝術(shù)的劃分作為筆記的結(jié)尾。摘記到此，馬克思似乎意猶未盡，他按照費舍的第三卷有關(guān)內(nèi)容的描述，直觀地畫出了一張分類表格，以此來彰顯他對費舍美學(xué)思想的理解，同時表達出他對黑格爾派美學(xué)的接受程度。

（作者：李鎖貴，系東北大學(xué)秦皇島分校外國語言文化學(xué)院客座教授）