當(dāng)代女性文學(xué)的本土化建設(shè)

作者：郭冰茹（中山大學(xué)中文系教授）

與當(dāng)代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的其他文學(xué)現(xiàn)象不同，女性文學(xué)是在西方女性主義理論的引導(dǎo)下出現(xiàn)的。強(qiáng)調(diào)性別意識、性別立場和性別視角的理論主張與新時(shí)期初期思想解放潮流中的人性論、人道主義、人的主體性討論等思潮相結(jié)合，在文學(xué)書寫中重新發(fā)現(xiàn)“人”的同時(shí)，也重新發(fā)現(xiàn)了“女人”，中國本土的女性文學(xué)由此產(chǎn)生。在西方的具體情境中，是先有了女性文學(xué)，然后才有了女性主義理論，女性在女權(quán)運(yùn)動中首先通過文學(xué)創(chuàng)作爭取男女平等的權(quán)利，隨后產(chǎn)生了女性主義理論，為女性文學(xué)提供必要的文本闡釋和理論支持。不過，中國本土的情形恰好相反。中國知識界是在譯介了西方女性主義理論之后，通過女性主義批評生產(chǎn)出作為文學(xué)現(xiàn)象的“女性文學(xué)”的。這樣的產(chǎn)生背景并不意味著中國當(dāng)代女性文學(xué)會完全踏著西方前輩的腳印亦步亦趨。

中國婦女解放運(yùn)動的特殊性決定了我們本土的女性文學(xué)必然帶有自身的色彩。從晚清維新人士提出“戒纏足”“興女學(xué)”開始，女性解放的議題就被置于具體的社會變革之中。20世紀(jì)上半葉，與女性解放相關(guān)的表述始終與“強(qiáng)國保種”“個(gè)性解放”“民族解放”等宏大主題相關(guān)聯(lián)，而中國女性也是帶著“半邊天”的性別認(rèn)同和政治使命感走入新社會、成為共和國的新公民的。正因如此，我們本土的女性寫作從一開始就與男性寫作站在了“同一地平線上”，伍爾夫在《自己的一間屋》里想要極力證明的“睿智的頭腦是雌雄同體的”，在中國當(dāng)代文學(xué)中成了一個(gè)無需論證的偽命題。

當(dāng)代文學(xué)初始階段的女性文學(xué)

當(dāng)代文學(xué)初始階段的女性文學(xué)至少在兩方面顯現(xiàn)出我們的本土特色。一方面，女性寫作不以聲張“平權(quán)”訴求為起點(diǎn)，而是描述眾志成城的新民主主義革命和團(tuán)結(jié)緊張的社會主義建設(shè)，塑造革命英雄和社會主義“新人”，成為文學(xué)主潮的一部分，或者說女性的寫作本身就是文學(xué)主潮。另一方面，已然“平權(quán)”的女性寫作也不像西方女性主義理論中“雙性同體詩學(xué)”所標(biāo)榜的那樣具有無性別差異的想象力，而是借助女主“內(nèi)”的既定性別角色進(jìn)入時(shí)代主題。比如，楊沫的《青春之歌》以女主人公的情感經(jīng)歷，書寫小資產(chǎn)階級知識分子成長為堅(jiān)強(qiáng)的布爾什維克戰(zhàn)士的過程；草明的《迎春曲》、茹志鵑的《如愿》通過妻子在家庭中的角色變化，寫出一門一戶的普通小家庭如何融入社會主義建設(shè)事業(yè)的大家庭。新中國成立初期女性文學(xué)的這種通過性別融入時(shí)代主潮，既突出性別又懸置性別的敘述特征成為新時(shí)期中國知識界思考本土性別問題的起點(diǎn)。換言之，新時(shí)期的女性文學(xué)是以呈現(xiàn)被“平權(quán)”所遮蔽的性別問題開始的。

張潔的《方舟》、張辛欣的《在同一地平線上》《我在哪兒錯(cuò)過了你》、諶容的《人到中年》等女性文本寫的都是女性在社會秩序重建的過程中，為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，不得不面對遠(yuǎn)比她們的丈夫或男朋友更多的困難和更復(fù)雜的處境。女性的敘述視角和妻子在事業(yè)與家庭之間矛盾掙扎的情節(jié)設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出彼時(shí)職業(yè)女性必須面對的現(xiàn)實(shí)困境。這些文本同時(shí)也提醒我們在關(guān)注本土的性別問題時(shí)，需要首先關(guān)注“平權(quán)”背后的“差異”，并在清理文學(xué)史時(shí)厘清被現(xiàn)代民族國家宏大敘事所遮蔽或置換的性別書寫。可以說，雖然都是以性別意識和性別立場來呈現(xiàn)女性的生存樣態(tài)，但我們本土的女性文學(xué)顯然站在不同的跑道上，而且由于語境不同、起點(diǎn)各異，隨后的發(fā)展路徑和面臨的問題也就不盡相同。

美國女性主義理論家伊萊恩·肖瓦爾特在《我們自己的批評：美國黑人和女性主義文學(xué)理論中的自主與同化現(xiàn)象》一文中，曾將西方女性主義文學(xué)批評“復(fù)雜整體的不同階段和方式”分別概括為“雙性同體詩學(xué)”（表達(dá)“平權(quán)”訴求）、“女權(quán)批評”（批判男權(quán)中心，頌揚(yáng)女性本質(zhì)）、“女性批評”（專門研究女性作品，闡釋其中的歷史、風(fēng)格、主題、文類、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作心理、女子文學(xué)傳統(tǒng)等）、“女性本原批評”（拆解性別主體，強(qiáng)調(diào)讀者對性別主體的辨認(rèn)是在閱讀過程中完成的）和“性別理論”（所有寫作都帶有性別）。其中，女權(quán)批評和女性批評建立在男女兩性二元對立的理論模式上，強(qiáng)調(diào)性別本質(zhì)，重視女性自身經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性和有效性；女性本原批評和性別理論由于深受后結(jié)構(gòu)主義理論的影響，試圖解構(gòu)女性的主體性，并將性別視為解讀世界的一個(gè)開放的知識體系。這樣的總結(jié)概括雖是基于女性主義理論自身的理論推演和自我修正，讓理論本身更為周密完善，卻無法完全涵蓋或者說有效闡釋我們本土的女性寫作對女性生存狀態(tài)的描摹。

立足于中國本土的現(xiàn)實(shí)語境和對女性性本質(zhì)以及女性經(jīng)驗(yàn)的遵從，20世紀(jì)80年代中期以后的女性文學(xué)對西方女性主義理論中一些頗具革命性的主張有所回應(yīng)，但回應(yīng)方式不是用作品去印證西方理論，而是質(zhì)疑其在中國語境中的有效性。比如：關(guān)于“女性美學(xué)”為女性的性本質(zhì)所確立起的既定表述和評價(jià)尺度，本土的女性文本反其道而行之，以女人的卑瑣和丑惡來呈現(xiàn)女性魅力，例如鐵凝的《玫瑰門》；關(guān)于“同性情誼”對男權(quán)秩序的破壞性，本土的女性文本寫出同性情誼的脆弱和女性扮演規(guī)定性別角色的自覺，例如王安憶的《弟兄們》；關(guān)于“身體寫作”的抗議性和斗爭性，本土的女性文本讓“身體”的革命性旗幟變得面容模糊、身形曖昧，例如林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》。本土女性文學(xué)的這些反應(yīng)不僅說明中國性別問題的復(fù)雜性，也說明對女性生存現(xiàn)實(shí)的書寫超出了西方女性主義理論的闡釋框架。

新世紀(jì)以來的女性文學(xué)

新世紀(jì)以來，我們本土的女性文學(xué)也與西方女性文學(xué)同步地顯現(xiàn)出“性別”話語逐漸擺脫二元對立的思維模式、擺脫性別本質(zhì)論窠臼的特點(diǎn)。但是，這些女性文本雖然開啟了性別與民族國家、文化歷史、地方性知識、階層族群、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等多重話語的對話空間，卻并未如西方理論所示的那樣拆解掉女性的性別主體性，而是以自己的方式重新處理了性別話語。這種處理性別話語的本土性特點(diǎn)大致表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是盡量避免單一的女性視角，表達(dá)出超越于性別之上的普遍經(jīng)驗(yàn)。例如鐵凝的《笨花》、王安憶的《天香》、范小青的《滅籍記》、遲子建的《額爾古納河右岸》等。其中，鐵凝的《笨花》以地方志的形式直接書寫甲午海戰(zhàn)、北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭這些重大歷史事件，用華北一個(gè)小鄉(xiāng)村的堅(jiān)忍和值守寫出中華民族的抗?fàn)幱職夂途駳夤?jié)；王安憶的《天香》用修園植木、制墨裱畫、織錦刺繡等造物過程串聯(lián)起晚明江南貴族士人的生活日常，并通過茶道、詩論和儒佛理學(xué)探尋世俗生活背后的美學(xué)追求與哲學(xué)意蘊(yùn)。這些文本中有鮮明的女性形象，也有女性在既定角色和社會空間中的生活樣貌，但在敘述中，“性別”沒有被特別突出，只是作為多元話語中的一元，與民族國家、革命歷史、身份認(rèn)同、自然生態(tài)、民間性、世俗性等話語相互滲透、彼此疊加，呈現(xiàn)出斑駁歷史版圖中的一個(gè)面向。

二是并不回避女性經(jīng)驗(yàn)，但性別只是文本想要討論的話題之一。例如王安憶的《鄉(xiāng)關(guān)處處》、孫頻的《光輝歲月》、文珍的《安翔路情事》、蔡東的《伶仃》等。其中，王安憶的《鄉(xiāng)關(guān)處處》刻畫了在上海打工的紹興阿姨們，她們往來穿梭于不同的上海家庭，看盡大都市的熱鬧繁華和寂寥冷清，她們對世故人情的品頭論足既是出自性別經(jīng)驗(yàn)，也是出自外地人對大上海、鄉(xiāng)下人對大都市的審視和判斷；孫頻的《光輝歲月》寫一個(gè)女人在經(jīng)歷過千帆之后，與自身以及現(xiàn)實(shí)的和解，這是一個(gè)關(guān)于女人成長的故事，同時(shí)也是一個(gè)個(gè)體在不斷變動的時(shí)代里以自我調(diào)適來記錄時(shí)代回響的故事。這些女性文本關(guān)注的問題既在性別之內(nèi)，也在性別之外。

三是接續(xù)了20世紀(jì)80年代中期以明確的性別意識聚焦性別，回應(yīng)的同時(shí)也否定了西方女性主義理論的“革命性”特質(zhì)。例如魯敏的《男人是水，女人是油》、裘山山的《失控》、林那北的《唇紅齒白》等。其中，魯敏的《男人是水，女人是油》寫三對夫妻緊跟經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展追名逐利，故事發(fā)生在一個(gè)看似男外女內(nèi)、男主女從的象征秩序中，女人要仰仗男人來抬高身價(jià)，于是不斷推動男人不擇手段地攫取，此時(shí)女人的異化顯然并非由于既定的男權(quán)秩序，而是不受控制的功利心。裘山山的《失控》寫一個(gè)習(xí)慣了掌控一切的丈夫按照自己的想法來塑造妻子，妻子并沒有表現(xiàn)出女性的性別意識，而是聽從丈夫的所有安排，但這條運(yùn)行千年的古老規(guī)則其實(shí)非常脆弱，在小說中，擊垮男權(quán)圍城的不是女性性別意識的覺醒，而是當(dāng)下無孔不入的手機(jī)游戲。西方女性主義理論的革命性是建立在男女兩性二元對立、批判父權(quán)的基礎(chǔ)上的，如果傳統(tǒng)象征秩序的瓦解不是由于女性性別意識的覺醒，而是人人都要遭遇的消費(fèi)意志，那么西方理論中所特別強(qiáng)調(diào)的性別意識、性別立場也就相應(yīng)地失去了革命的意義。

從某種意義上說，新世紀(jì)女性文學(xué)處理性別話語的方式，接續(xù)的正是中國當(dāng)代文學(xué)初始階段女性寫作建立起來的書寫傳統(tǒng)，將性別融入時(shí)代的、社會的或個(gè)人的主題，既凸顯性別也懸置性別。就像遲子建在一次訪談中所談道的：“刻意地展覽女性標(biāo)簽，其實(shí)在某種意義上，也是一種迎合，反而喪失了身份。其實(shí)不用張揚(yáng)身份，女作家寫作時(shí)，其天然的氣質(zhì)，會現(xiàn)出裙釵的影子?！边@樣的表述一方面表明了中國當(dāng)代女性文學(xué)的自身特點(diǎn)，另一方面也提示我們批評實(shí)踐應(yīng)該在充分尊重女性文學(xué)本土特性的基礎(chǔ)上，調(diào)整其理論預(yù)設(shè)和批評策略，并重新思考和理解女性文本中的“性別”，從而建設(shè)契合中國語境與意義闡釋的本土女性主義理論體系。

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報(bào)